“气其实就是一种东西，只不过没有具体的形态，不像锅碗瓢盆一样有具体形状，能给人那么直观的形象，但它也不是如很多人想的那么飘渺，反而就以各种形态存在于我们的身体里，只不过是平时我们感觉不到罢了。”

明白了这个道理，乾正阳又想到：那所谓的“神”、“­精­”是否也跟“气”一样，或者说根本就是“气”，只是因为形态或者存在的部位不同而被冠以了不同的名字呢？

古典有曰：“神者何？即妙明知觉之心也。此心非血­肉­有形之心，乃虚灵无形之体，在五行属火，八卦为离。离有乾之二阳光明于外，坤之一­阴­虚静于中。玄妙莫测，变化无穷，故名曰神。

神有先后天之分：先天之神，元神也，后天之神，识神也。先天固有之真­性­，本寓于先天元神之中。因私欲熏染，神失其初。神之所发，渐与­性­反。­性­即为质所蔽，斯为后天神矣。先天之神静而完，后天之神动而亏；先天之神灵明与­性­合，后天之神昏暗与­性­离。昏暗则元神不觉，故发诸妄；灵明则诸妄寂灭，仍还先天。

古云‘人心死，道心生’。道心者，元神也，人心者，识神也。道心亦即先天真­性­，人所同有，不同者后天之人心耳。欲死后天不同之心，必有种种不同之法。我无不同之心矣，即无需不同之法也。”

由此可见，修真者所说的“神”换成我们通俗的理解就是“脾气”。先天之神即是元神，就是一个人的真­性­情，而后天之神即是识神，乃是人受到成长过程遭遇之事影响改变之后的脾气。比如说，一个人生下来之时是个很好动活泼之人，那么“好动活泼”就是他的元神；而后来受到家人教育或者其他事情，让他逐渐的变成了一个沉默寡言之人，那么“沉默寡言”就是识神。

元神，原本之神；识神，认识之神。如此可见，“神”是“­性­”，即脾­性­；而“气”是“命”，即生命。现在的修真者讲究“­性­命双修”就是既修“神”，也修“气”。那么“­精­”又是什么呢？

所谓“­精­气”，“气”乃是“命”，那么“­精­”是否也是“命”呢？乾正阳想着想着，脑海里忽然冒出了“灵魂”、“­肉­体”等名词，恍然大悟道：“神即是灵魂，气即是生命之能，­精­即是­肉­体之源。”

也就是说，人们所谓的灵魂便是修真者讲的“神”，也是所谓的“灵识”、“­精­神力”、“元神”。人们常说“活人有生气”的“生气”、“生命之能”等即是所谓的“气”。而“­精­”就是­肉­体，不过这并不是说“­精­”本身就是­肉­体，而是说“­精­”乃是­肉­体存在和生长的本源东西。

神，控制生物的思想；­精­，控制生物的­肉­体；气，连通二者而肩负调节滋养二者之重任。修神，生物的灵魂才会更加稳固，思维才会更加敏锐，才会变得更加聪明；炼­精­，必先练­肉­体，­肉­体强健了，­精­气就旺盛了，­精­旺，则体更强；练气，则后援强劲，不会因为“修神”或“炼­精­”而导致­肉­体后继无力，虚耗本源，最终枯竭。

“神有知而气无知，以先天之元神游注先天之元气。神气既交，渐由否而转泰，由未济而既济。凡息停，真息生，一阳萌动，大地回春，氤氤氲氲，气逆轮转。坎中之一阳，过化离中一­阴­，化之既久，变为纯乾。始则以神练气，以气化神，继则形神俱妙，与道合真。飞腾云霄，倾刻万里，隐显变化，所欲随心。贯金石而无阻，入水火而无碍。身外之身，即神与气­精­，混合为一之化身也。”（纯乾即纯阳；坎离乃八卦卦象，代表水火，这里坎中一阳离中一­阴­均指“神”。）

也就是说，修神、练气、固­精­，三位一体，­精­、气、神相合相融才能修的真身，成就大道。