雨师，道教俗神，亦称萍翳玄冥等传说掌管雨的神，源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金霹后有雨师为商羊或赤松子二说

道教俗神传说掌管雨的神源于中国古代神话，认为是毕星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8颗星，属金霹后有雨师为商羊或赤松子二说《三教源流搜神大全》云雨师神，商羊是也√羊神鸟，一足，能大能鞋吸则溟渤可枯，雨师之神也赤松子又作赤诵子，《列仙传》谓其为神农时代的雨师，为一颠狂野人，能化为一条赤龙，随风雨而下，后被元始天尊封为雨师，主行霜雨民间流传的雨师的典型形象为一乌髯壮汉，左手执盂，内盛一龙，右手若洒水状，称陈天君[]

雨神亦称雨师，其信仰与风神一样，起源甚古《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨《同礼·大宗伯》：“以楠燎祀司中司命风师雨师”

中国古代的雨神起源甚早《周礼》的《大宗伯》篇称，“以燎祀司中司命风师雨师”筑注：“雨师，毕也”，意思是“月离于毕，俾滂沱矣∏雨师毕也”东汉蔡邕《独断》则称，“雨师神，毕星也其象在天，能兴雨”毕星是二十八宿中西方七宿之一此当是以星宿为雨神也№外，亦有以人物为雨神者↑原《天问》云“蓱号起雨”汉代王逸注称：“蓱，萍翳，雨师名也”《风俗通义》称“春秋左氏传说，共工之子，为玄冥师”，“郑大夫子产禳于玄冥”〓冥，雨师也晋《搜神记》称，“赤松子者，神农时雨师也”《三教源流搜神大全》更以神鸟为雨师，称“雨师者，商羊是也√羊，神鸟，一足，能大能鞋吸则溟渤可枯，雨师之神也”唐宋以后，从佛教中脱胎出来的龙王崇拜逐渐取代了雨师的位置

雨神亦称雨师，其信仰与风神一样，起源甚古《山海经·大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨《同礼·大宗伯》：“以楠燎祀司中司命风师雨师”

汉人在以箕星为风伯的同时，则以毕星为雨师蔡邕《独断》曰：“雨师神，毕星也其象在天，能兴雨”《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》：“天太白星主兵，其­精­下为雨师之神”《易·师卦》曰：“师者众也”《风俗通义·祀典》称：土中之众者莫若水，雷震百里，风亦如之至于太山，不崇朝而遍雨天下，异于雷风，其德散大，故雨独称师也丑之神为雨师，故以乙丑日祀雨师于东北，土胜水为火相也可见当时雨神已被列入国家祀典

后来雨师被道教纳入神系，或云为龙，或云为商羊，或云为赤松子《抱朴子·登涉》：“山中辰日有自称雨师者，龙也”《三教源流搜神大全》卷七：“雨师神，商羊是也√羊神鸟，一足，能大能鞋吸则溟渤可枯，雨师之神也”《搜神记》卷一：“赤松子者，神农时雨师也服冰玉散，以教神农能入火不烧至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下∽帝少女追之，亦得仙，俱去至高辛时，复为雨师，游人间今之雨师本是焉”又《列代神仙通鉴》卷一神农时，川竭山崩，皆成沙碛，连天亦几时不雨，禾黍各处枯槁，有一野人，形窖古怪，言语颠狂，上披草领，下系皮裙，蓬头跣足，指甲长如利爪，遍身黄毛覆盖，手执柳枝，狂歌跳舞，曰：“予号赤松子，留王屋修炼多岁，始随赤真人南游衡岳℃人常化赤­色­神首飞龙，往来其问，予亦化一赤虬，追蹑于后朝谒元始众圣，因予能随风雨上下，即命为雨师，主行霖雨”

在传说中常常和风伯一起出现曾是黄帝的属臣，《韩非子·十过》称：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”但之后则随同蚩尤与黄帝作战，《山海经·大荒北经》“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙蓄水】尤请风伯雨师，从大风雨”蚩尤败退之后，雨师是司雨之神，但不能确认其究竟为谁《楚辞》中称雨师名“玄冥”“萍翳”“屏翳”，《抱朴子》则说“山中辰日有自称雨师者，龙也”而《搜神记》说“赤松子者，神农时雨师也……至高辛时，复为雨师，游人间今之雨师本是焉”世间流传种种说法繁多，甚至有称卫公李靖为雨师者，虽然显得荒谬，但足以看出作为一个农业大国，民间对于作物生长过程中必不可少的降水的重视值得一提的是地支之中“丑”之神为雨师，所以民间往往在己丑日祭祀雨师

关于雨师的神话传说，最早来自对雨水的自然崇拜《独断》云：“雨师者，毕星也，其象在天，能兴雨”南阳汉画像石中的天文图中常有毕星的星象，这与祈雨的风俗有关而南方的楚国则以“飞廉”这种奇怪的鸟兽为风伯汉画中的风伯雨师，既非星体，也非鸟兽，而完全是人的形象，说明二神在汉代已经人格化了而且，汉代对风伯雨师的祭祀，已经纳入了国家的祭典，民间也都设有风伯雨师庙

雨师天宝四载七月二十七日敕风伯雨师济时育物谓之小祀颇紊彝伦去载众星以为中祀永言此义固合同升≡今以后并宜升入中祀仍令诸郡各置一坛因春秋祭祀之日‖申享祠至九月十六日敕诸郡风伯坛‰置在社坛之东雨师坛在社坛之西各稍北三十步其坛卑小于社坛其祀风伯‰用立春后丑‰雨师立夏后申所祭各请用羊一≈豆各十簠簋俎一酒三斗应缘祭须一物已上并以当处群公廨社利充如无即以当处官物充其祭官准祭社例取太守以下充五载四月十七日诏曰发生振蛰雷为其始画卦陈象〓物效灵气实本于­阴­阳功乃施于动植今雨师风伯久列于臭唯此震雷未登于群望其以后每祭雨师宜以雷师同坛祭共牲别置祭器至贞元二年四月二十三日诏问礼官其风师雷师祝版署讫合拜否太常博士陆淳奏曰以是小祠〖礼又无至尊亲祭之文今虽请御署详经据并无拜礼’曰风师雨师为中祠有烈祖成命况在风雨至切苍生今礼虽无文∞当屈己再拜以申子育之意仍永为例程本是小祀开元礼无乐章及升为中祀乃用登歌一部天宝以来尝借天帝乐章用之本太充董晋奏请补其阙至贞元六年五月十四日’秘书监包佶补之雨师亦准此风师坛旧在通地门外道北二里￡元三年闰五月二十一日以宫城喧呼亏于宿敬又近章敬寺恐神灵不安’有司于浐水东择地移之其年七月二十一日〔太迟卿裴郁致祭告移之四年四月’有司≡开元以来↓风师雨师为中祀假郊庙乐章未奏撰遂令于邵等分撰之※年五月以风师雨师武成王等乐章付有司施行之

雨师神话中的掌管雨的神仙，有做屏翳，也叫号屏，又叫玄冥他们其实就是赤松子，又写作"赤诵子"传说是炎帝神农氏时施雨的雨师

这位赤松子先生有一种能随着风雨飘来飘下的本领，曾做过炎帝神农氏的雨师，后来从西天母那里得了什么不死药之类的东西，能入火**，随风雨而上下成了仙，上了天，顺便还拐走了炎帝的小女儿直到高辛氏的时候，赤松子才象棋自己的职责，又回到人间做雨师∽帝到高辛之间隔着黄帝少昊和高阳三代，原来那几百年竟是滴雨未下的相传远古时代，人民以采集和渔猎为生，一日无获，就得挨饿，日子过得和艰难后来，神农氏用木制做耒耜，教大家种植谷，秋收冬藏，生活才有所好转于是神农氏被众人举为首领

年复一年，一场罕见的旱灾降临了，一连数月，天上没有一滴雨降落，田里的禾黍全都要枯萎了旱情最重的地方，川竭山崩，皆成沙碛，连人畜都要渴死了，喷甭说汲水浇地了

神农氏头发快愁白时，不知从哪儿跑老一位蓬头跣足形容古怪的野人，上披草领，下系皮裙，手里还拿根柳枝野人自我介绍说："我叫赤松子，曾随师傅道人在昆仑上西王母石室中修炼多年赤道人常化飞龙，南游衡岳，我亦化为赤虬，跟在他身后，还学会布雨的本领"

神农氏闻之心喜，让他马上显示一下但见赤松子取出一种叫："冰玉散"的粉末吞下，化为一条赤龙，飞上天空霎时，天上乌云密布，一场倾盆大雨兜头浇下，眼看就要枯死的庄稼，有恢复了郁郁生机●农氏大喜，立封赤松子为雨师，专管布雨施霖的事

神农氏成仙后，皇帝继任首领，九黎的头领蚩尤不服，兴兵作乱‖赤松子也投奔了过去等黄帝率领众部落与蚩尤大战与涿鹿之野时，赤松子化为一条虬龙，飞廉变成一只小鹿，一道施起法术〔那间，天昏地暗，走石飞沙，暴雨狂风，飓风卷飚黄帝和他的部下在一片混沌中，连东南西北也辨认不出，还能作战？蚩尤趁机发动进攻，杀得对方丢兵弃甲就这样】尤依仗飞廉和赤松子能征风召雨的优势，九连九胜黄帝，迫使黄帝连连后撤，一直退到泰山

黄帝在泰山会集群臣，商讨了三天三夜后，终于设计出两个破敌法宝－－司南车和牛皮鼓司南车有两层，共二十八个轮子，车上有一个手指前方的木刻人车轮滚动时，牛皮鼓一共八十面，一起鼓响，声音可以响彻三千八百里于是黄帝再与蚩尤决战

蚩尤仍使飞廉和赤松子呼风唤雨，炊烟喷雾♀一次，黄帝靠着司南车，始终不迷失方向，坚持战斗，紧接着，大臣容成等人，率人擂起牛皮鼓来，顿时惊天动地，裂石崩云，吓得飞廉和赤松子魂飞魄散，赶紧还原凶横本相，跟着蚩尤一块儿逃窜黄帝挥师追击，一只追到涿鹿，终获全胜，还活捉了赤松子和飞廉因为这两个人都是降伏，黄帝仍叫赤松子当雨师，又封飞廉为风伯，要他们改恶向善，从此为民造服

五帝后，世间没人再管得住风伯雨师了，于是对她们的祭拜，被列入国家的是祀典，目的仍在于祝祷风调雨顺，五谷丰登，保佑平安♀两位尊神的丑陋嘴脸，也变成了一位清秀童子伴随着一位长须官人，象征雨随风至，风止雨歇

0 0