六波罗蜜是菩萨的行为意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全安稳，绝不会再度的在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸佛陀说众生在生死苦海中飘脯没法游到安全之陆地上，比喻修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜发菩提心者，必须修种种的六度万行，以完成他成佛之愿※度就是六波罗蜜，也既是所谓的布施持戒忍辱­精­进禅定和智慧布施度悭贪，我们学佛的人要懂得布施，布施不是叫人布施给我，而是我时时要布施给人，不是你布施啦！你布施啦！你布施给我，而我不布施给你，不是这样所以行布施，不一定要人家来向我化缘，我才布施，我看见有甚么困难的人，都应该帮助他们，这叫财施；又看人不懂得佛法，很饥饿似的，我们应用佛法来布施给他们，令他们明白佛法，这叫法施；或者见人惊恐，无依无靠时，我们能帮助他，把他的恐惧解除，这叫无畏施所以要知道布施能破除悭贪，我们甚么都舍不得，舍不得帮助人，只愿意人帮助你，这就是悭贪你若不去行布施，就破不了悭贪，你越悭贪嘛！你就越要舍，把悭贪给破了，把它给度了，悭贪就生大惭愧，悭贪鬼就跑了

持戒度毁犯，持戒就是守规矩，也就是叫人规规矩矩，诸恶莫作，众善奉行♀和布施差不多，布施是尽量布施给人，就是众善奉行，持戒则更要诸恶莫作，若你去布施，然后还要杀人放火打劫，也没有用你若说，我劫富济贫，打劫有钱人来帮助穷人，那是不可以的必须诸恶不作，不做一切恶，奉行一切善，止恶防非，把不对的地方都改了，对的地方尽量去扩展它，令它发扬光大，时时都有正念，这是持戒的大略意思持戒就是守规矩守法律，在家庭不要和人争吵；在国家社会，也要守规矩；在世界上不要妨碍其他的人，这就是持戒

忍辱度嗔恚，嗔恚就是我们的脾气，脾气和嗔眙火，忍辱属水，水­性­柔和，火­性­暴躁我们发脾气，无明火起三千丈，把初禅天都烧得受不了，所以我们要修忍辱谈到忍辱，能忍的，那不算，忍不了的，你能忍，那才算；受不了的，你能受，那才是真修忍辱行要学弥勒菩萨，肚子大，吃得很胖，心里甚么也没有，他是本来无一物，何处惹尘埃？所以笑口常开，常常欢欢喜喜的，他就是修忍辱功夫我们修忍辱功夫要学弥勒菩萨，不是故意表现出笑，那是­奸­笑，不是真笑∧里有一种嗔恨，很­奸­，很狡猾的，明的装人；暗的就装鬼，学佛法的人，这是最要不得的无论在甚么时候，甚么场合都要真，不要戴著假面具，这才是佛教徒的本来面目，你尽戴著假面具去欺骗人，结果还是自己吃亏虽然这在社会上是行得通，因社会上差不多都是这个样子，互相欺骗，你没真心话对我讲，我也没真心话对你讲在佛教里，我们要坦白直率，一就是一，二就是二；对就对，不对就是不对，不能明明不对的，还要狡辩一下，把过错推到旁人身上，那就错了你不坦白，不真诚，菩萨是不欢喜的，所以我们学佛的人，一定要拿出真心来，拿出诚心来，时时刻刻都要实实在在，老老实实的，真真实实的，不要有丝毫的虚伪存在譬如说，我修忍辱，虽也表示一个欢喜的样子，但这是假的，不是真的，里面气得不得了，忍也忍不赚甚至心想杀人，面上还是现出很友善的态度，这是错的，这不是忍辱，这是狡猾­奸­诈

­精­进度懈惮不是说我修行了，我­精­进了，我念经我念佛我拜佛了，常常登报纸表示我怎样修行，不是如此­精­进是要你自己身也­精­进，心也­精­进，时时不懒惰，时时不自欺，时时必恭必敬，如对佛天，如临师表，要这样不自欺叫­精­进”时都念兹在兹来修行佛法，不是修行佛法时，正在拜佛，一回头就骂；或者一回头就拿把刀杀人，那不是­精­进，那还是在那儿尽做一些假的

禅定度散乱，为甚么我们要修禅定，就是我们太散了，浪费很多­精­神，很多汽油都浪费掉我们眼睛看，耳朵听，鼻子嗅，舌头尝，身觉触，意缘法，这都是向外散你的­精­神向外散，就是散乱，散乱要怎么办呢？就要修禅定▲定就是坐在那儿把你的心沉静一下，好像一碗浑水，放在一个地方不动，尘土就沉到底下，从上面一看，就看到底♀样能从上面看到底就是智慧光明现前；浑浊的时候，就是愚痴，是无明在那儿扰乱得你甚么都不知道所以我们修禅定，就是要生长智慧，你有了定，就发智慧；发慧就得到般若，般若就是智慧，就不会做愚痴的事情为甚么人尽做犯法的事呢？就因为太愚痴，所以不知道往正当的做，我们要是不愚痴，就是有智慧※度简单说明如此，如要详细说，尽未来劫也说不完六度的法门

现在讲万行，万行是言其行门之多，实在讲来不止万行，行门有无量无边那么多，万行就是我们修行的法门我们所修的是善法，不是恶法，善法有很多很多，数不尽说不完那么多，总括起来是万行，也就是我们修行的人，‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’，就是种种善事都要去做，种种恶事都不要做，就像持戒那样，诸恶莫作，众善奉行既然是众善，就不能说出一定的数目，要是说少一点也不对；说多了嘛！也不知道多少，所以叫万行

所谓六度万行，不是向外去找，要向里面去找，从你自­性­里先做，从自­性­上用功夫拿布施来说，我们眼睛看东西，不要那么贪而无厌，眼睛不贪了，就是布施了，就把眼睛这个贼度了鼻子不应贪香与不香，你持盗戒，不偷盗，但你的鼻子很容易偷东西，嗅到好味，也不和人打招呼就要嗅，嗅了香水味，不告诉人一声：‘你身上有香水味，我嗅一嗅好不好？’只觉得这香很好嗅，就不管三七二十一地嗅了，鼻子这个贼，就是偷东西，不持戒，犯了盗戒耳朵喜欢听音乐，欢喜听好的声音，听好的声音就生欢喜心；听不好的声音就生嗔恨心，人家骂你一句，心里就生嗔恨，没有忍辱的功夫，没有把耳朵的贼度了­精­进度懒惰，舌头不要在吃东西的时候才用，到讲法时就躲懒偷安，吃东西­精­进，讲是非也­精­进，讲正经事，就不愿意讲，这就是懒惰，那­精­进，不是正­精­进你若是能正­精­进，就可以把舌头的毛病度了№体本来应该常常静的，不应流动，可是你总是东跑西跑，南跑北跑，真正修禅定的功夫，就要把身体多跑的散乱收回来意念里要是有智慧，就不会愚痴，把你的愚痴给度了所以六度也可以说是度你的六贼，把眼耳鼻舌身意六贼度得听话了，那你再也不打妄想，甚么妄想都没有，便是六度万行圆满了

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教

六度

六度是布施持戒忍辱­精­进禅定般若（智慧）布施度悭贪；持戒度毁犯；忍辱度嗔恚；­精­进度懈祷禅定度散乱；般若度愚痴

布施度悭贪，我们学佛的人要懂得布施，布施不是叫人布施给我，而是我时时要布施给人，不是你布施啦！你布施啦！你布施给我，而我不布施给你，不是这样所以行布施，不一定要人家来向我化缘，我才布施，我看见有甚么困难的人，都应该帮助他们，这叫财施；又看人不懂得佛法，很饥饿似的，我们应用佛法来布施给他们，令他们明白佛法，这叫法施；或者见人惊恐，无依无靠时，我们能帮助他，把他的恐惧解除，这叫无畏施所以要知道布施能破除悭贪，我们甚么都舍不得，舍不得帮助人，只愿意人帮助你，这就是悭贪你若不去行布施，就破不了悭贪，你越悭贪嘛！你就越要舍，把悭贪给破了，把它给度了，悭贪就生大惭愧，悭贪鬼就跑了

持戒度毁犯，持戒就是守规矩，也就是叫人规规矩矩，诸恶莫作，众善奉行♀和布施差不多，布施是尽量布施给人，就是众善奉行，持戒则更要诸恶莫作，若你去布施，然后还要杀人放火打劫，也没有用你若说，我劫富济贫，打劫有钱人来帮助穷人，那是不可以的必须诸恶不作，不做一切恶，奉行一切善，止恶防非，把不对的地方都改了，对的地方尽量去扩展它，令它发扬光大，时时都有正念，这是持戒的大略意思持戒就是守规矩守法律，在家庭不要和人争吵；在国家社会，也要守规矩；在世界上不要妨碍其他的人，这就是持戒

忍辱度嗔恚，嗔恚就是我们的脾气，脾气和嗔眙火，忍辱属水，水­性­柔和，火­性­暴燥我们发脾气，无明火起三千丈，把初禅天都烧得受不了，所以我们要修忍辱谈到忍辱，能忍的，那不算，忍不了的，你能忍，那才算；受不了的，你能受，那才是真修忍辱行要学弥勒菩萨，肚子大，吃得很胖，心里甚么也没有，他是本来无一物，何处惹尘埃？所以笑口常开，常常欢欢喜喜的，他就是修忍辱功夫我们修忍辱功夫要学弥勒菩萨，不是故意表现出笑，那是­奸­笑，不是真笑∧里有一种嗔恨，很­奸­，很狡猾的，明的装人；暗的就装鬼，学佛法的人，这是最要不得的无论在甚么时候，甚么场合都要真，不要戴著假面具，这才是佛教徒的本来面目，你尽戴著假面具去欺骗人，结果还是自己吃亏虽然这在社会上是行得通，因社会上差不多都是这个样子，互相欺骗，你没真心话对我讲，我也没真心话对你讲在佛教里，我们要坦白直率，一就是一，二就是二；对就对，不对就是不对，不能明明不对的，还要狡辩一下，把过错推到旁人身上，那就错了你不坦白，不真诚，菩萨是不欢喜的，所以我们学佛的人，一定要拿出真心来，拿出诚心来，时时刻刻都要实实在在，老老实实的，真真实实的，不要有丝毫的虚伪存在譬如说，我修忍辱，虽也表示一个欢喜的样子，但这是假的，不是真的，里面气得不得了，忍也忍不赚甚至心想杀人，面上还是现出很友善的态度，这是错的，这不是忍辱，这是狡猾­奸­诈

­精­进度懈惮不是说我修行了，我­精­进了，我念经我念佛我拜佛了，常常登报纸表示我怎样修行，不是如此­精­进是要你自己身也­精­进，心也­精­进，时时不懒惰，时时不自欺，时时必恭必敬，如对佛天，如临师表，要这样不自欺叫­精­进”时都念兹在兹来修行佛法，不是修行佛法时，正在拜佛，一回头就骂；或者一回头就拿把刀杀人，那不是­精­进，那还是在那儿尽做一些假的

禅定度散乱，为甚么我们要修禅定，就是我们太散了，浪费很多­精­神，很多汽油都浪费掉我们眼睛看，耳朵听，鼻子嗅，舌头尝，身觉触，意缘法，这都是向外散你的­精­神向外散，就是散乱，散乱要怎么办呢？就要修禅定▲定就是坐在那儿把你的心沉静一下，好像一碗浑水，放在一个地方不动，尘土就沉到底下，从上面一看，就看到底♀样能从上面看到底就是智慧光明现前；浑浊的时候，就是愚痴，是无明在那儿扰乱得你甚么都不知道所以我们修禅定，就是要生长智慧，你有了定，就发智慧；发慧就得到般若，般若就是智慧，就不会做愚痴的事情为甚么人尽做犯法的事呢？就因为太愚痴，所以不知道往正当的做，我们要是不愚痴，就是有智慧※度简单说明如此，如要详细说，尽未来劫也说不完六度的法门

现在讲万行，万行是言其行门之多，实在讲来不止万行，行门有无量无边那么多，万行就是我们修行的法门我们所修的是善法，不是恶法，善法有很多很多，数不尽说不完那么多，总括起来是万行，也就是我们修行的人，‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’，就是种种善事都要去做，种种恶事都不要做，就像持戒那样，诸恶莫作，众善奉行既然是众善，就不能说出一定的数目，要是说少一点也不对；说多了嘛！也不知道多少，所以叫万行

所谓六度万行，不是向外去找，要向里面去找，从你自­性­里先做，从自­性­上用功夫拿布施来说，我们眼睛看东西，不要那么贪而无厌，眼睛不贪了，就是布施了，就把眼睛这个贼度了鼻子不应贪香与不香，你持盗戒，不偷盗，但你的鼻子很容易偷东西，嗅到好味，也不和人打招呼就要嗅，嗅了香水味，不告诉人一声：‘你身上有香水味，我嗅一嗅好不好？’只觉得这香很好嗅，就不管三七二十一地嗅了，鼻子这个贼，就是偷东西，不持戒，犯了盗戒耳朵喜欢听音乐，欢喜听好的声音，听好的声音就生欢喜心；听不好的声音就生嗔恨心，人家骂你一句，心里就生嗔恨，没有忍辱的功夫，没有把耳朵的贼度了­精­进度懒惰，舌头不要在吃东西的时候才用，到讲法时就躲懒偷安，吃东西­精­进，讲是非也­精­进，讲正经事，就不愿意讲，这就是懒惰，那­精­进，不是正­精­进你若是能正­精­进，就可以把舌头的毛病度了№体本来应该常常静的，不应流动，可是你总是东跑西跑，南跑北跑，真正修禅定的功夫，就要把身体多跑的散乱收回来意念里要是有智慧，就不会愚痴，把你的愚痴给度了所以六度也可以说是度你的六贼，把眼耳鼻舌身意六贼度得听话了，那你再也不打妄想，甚么妄想都没有，便是六度万行圆满了

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