?魔僧先是讲解了三教的区别，然后又告诉王平，修炼道功的要义，在于虚心实腹。

讲完这些，觉得有些意犹未尽，又讲解道：“仙学，不是神学。神学，只需要虔诚的迷信教主就可以了，可信而不可学。仙学则不同。仙学是超凡入圣之学，研究生命进化之学。可疑可悟可学可修可证，而不可迷信。”

“仙学既然是学问，便和其他学问没有什么两样。研究学问，第一重要的，就是要先明理，得先搞清楚这门学科的主旨才行。壁如­射­箭，须得有的放矢，才不会­射­空。为学也得有的放矢，先找到目标和方向，然后才会有所成就。不然，便会混淆观念，结果，便学成了四不像。”

停顿一下，留给王平思索时间，续道：“老衲先前讲过，三教理念，是泾渭分明，不可混淆的。不光三教，仙道也是如此。世人常把仙道并论，视为一体。却不知这两者之间虽有千丝万缕的关系，但若纯以主旨论，却可谓是泾渭分明，绝不可混为一谈。”

汉魏以降，数千年时间里，世人多把仙道视为一体。突然听到魔僧这样的说法，王平有些不解，但思及此老不会无的放矢，便把到了嘴边的话又咽了下去，静听讲诉。

“广义上的道学，是华夏远古文明之统称。三世以降，在老氏之前的一切学问，都可称为道学。狭义之道学，指老庄。老庄之学，源于远古图腾崇拜、自然崇拜、巫术和哲学。神仙学则源于秦汉方仙道。”

“在古代，道家与神仙家截然两事。比如《汉书》，就将道家列为九流之一，将神仙家列为方技之一。两者的区别在于，前者是治世之学，后者是养生方术。治术是对人的，方术是对己的。而在老衲看来，道学，只是一种哲学思想，一种人生观，一种生活态度已。与研究长生不死的神仙学没有多大关系。”

听到这里，王平就有些疑惑，便问道：“《道德经》开篇就说：无，名天地之始，有，名万物之母。玄之又玄，众妙之门。接着又说天地之根，天下之母。并且，在后续篇章中，也不乏天地的论述。不，不是不乏。而是一直贯穿全文，可以看成整本书的中心思想。由始至终，老子都在试图阐述天地运化的规律和核心本源…大师却为何说道学只是一种生活态度？”

魔僧呵呵一笑，回道：“《道德经》包罗万象，不光阐述天地宇宙，还涉及政治，军事，人文。但这一切，道德经的一切印象和标记，其存在都有个先决条件，都是基于人的心识而产生。所以，又回到了原先的话题——心外无物。”

这么一说，王平是真明白了。

陆象川说：吾心即宇宙。王阳明说：心外无物。并非说我心真的就是宇宙。也并非是人心之外就真的没有事物了。而是说，一切事物、一切学问、一切观念、一切印象、一切概念，其存在都得有个先决条件——人！

所以老子才说，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。并非是真的说人和天地一样大。而是因为天地，佛道，是非，善恶，美丑，生死，祸福等，一切概念，都是基于“我”的心识、感受、认知而存在。

从这个意义上说，不，对于“我”来说，“我”存在，天地宇宙就存在。“我”没有了，天地宇宙也没有了，天地都没了，学术，自然也没有了。

当然，并非是说“我”不在之后，天地真没有了。而是说，“我心”之中的天地没有了。换个角度说，既然“我”都没有了，那么，天地存在与否，对于“我”来说，还有什么意义呢？

就像陆游说那样，人死万事空。至于以后，九州同不同？王师定不定中原？家祭忘不忘告乃翁？接下来这些，都是活着时候，心识还存在的时候，才能考虑的东西。活着，才会悲伤看不见九州同。死了之后，万事皆空，又何从悲起呢？