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从而，认为只有用十分虔祷的祭祀方式，祭拜、祈求、祈神佑福，才能保社会平安、昌盛。自然而然地，就繁生出崇尚祭祀、禳灾纳福、驱疫解厄以及婚丧嫁娶、生老病死等成套仪礼和民族习俗。其中，例如祭山、祭庙、冠礼、还愿祈福、安神驱鬼、治病、出人意料秽、招魂、消灾、看风水，乃至修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等许多都有各式定规，有的还要隆重礼祀。

因此，像小奥运会这种趋于现代化的大型活动，也同样免不了一套约定俗成的仪程、仪规，而且必须请一位释比来主持。

释比，是羌族的语言，也即是指羌族尊贵的巫师。

这样的巫师，是羌族社会自然崇拜的产物，适应着社会祭祀礼仪的需要。必须德高望重、知识渊博，必须善长占卜、能驱鬼邪，并且能歌善舞、唱颂经典，还可以由上述神祗、民族祖先、英雄等的业绩为主题编演出诗歌、传说与戏剧。

他们主持一切祭祀礼仪，为人求吉纳福、降魔逐疫，成为上通天神、下达人意、神人相通、神力无穷的圣人，受到人们的尊重与信任。

羌族的这种颇具特­色­的民族民俗文化现象，在霍小春的故乡澄海一带已经很少了。为什么少呢？毕竟，现在的社会发展快，科学也快，人类可以飞上太空，而且自称大师的骗子也多。于是，对这些民俗，如果当成一种娱乐节目，或许心态也会平常些。

正所谓去异存同，霍小春也以平常的心态面对这一切。他从读初中起，初一十五就不再拜“地主神位”这样的木牌，其实，在他内心仍然有一个神。那个神，看不见摸不着，就像空气一样。那是正义之神，教人心中永远燃着那么一团热火。那个神，可以是奥运之神！可以是智慧之神！可以是善良之神！

也许，每个有志向的人心中都有一个目标，是的，那个目标就是你的神！！

而对于大多数的世人，有时心灵过于脆弱，总需要一个神来强化那脆弱的心灵！！！

现在，羌族山寨正通过巫师，对奥运之神膜拜。

原本，作法前，巫师要用净水洗前途，燃香柏熏身或杀白­鸡­祭祖。甚至，例如祭山大典、行成年礼等大型的祭祀活动，还需要提前49天忌食葱蒜斋戒沐浴，以示对神的虔城和敬意。

不过，小奥运会虽然大型，但是属于例外，以示趋于现代化­精­神，并非食古不化。

只见，三藏法师戴着一顶猴头帽，胸前带着羊皮鼓，腰系铜锣，背着师刀，手里拿着神棍，脖子吊着令牌、兽骨封和羊角卦等。到了高台上，走着奇特的步法，时如涉水，时如临岸，口中念念有词，诵起了《释比经》中的经文，进行作法。只知道四字一句，两句一节，音韵动听。至于，念的都是些什么，纵然听得清楚也不懂意思，就像略懂现代汉语的外国人听中华古汉文一样，水里雾里。不过，有一种很舒服的感觉，好似每一个字都起着活络的作用。

羌族最尊贵的巫师，一般出自青山派。三藏法师，正是当今青山派掌门人，身负青山六大咒正宗秘传，­精­通《释比经》，擅长正阳符、预卜占卦、奇门遁甲等各式相克的诡异法术。

羌族的巫师，远在古羌部落社会时，就已经出现。

据某些史志记载。当时，古羌部落中，巫师的职司是由部落酋长一身兼施。部落酋长，一方面执掌部落行政、军事、生产等行政事务，同时，又主持羌部落中的一切祭祀礼仪、婚丧嫁娶活动，在思想领域里起着­精­神领袖的作用。

这种情况在某些典籍里，曾经详情记述，如说，羌族最早的民族领袖是共工、炎帝、大禹。他们既是社会领袖又是主持部落祭祀的大巫师。

关于大禹，《史记。天国年表》中提起，“禹家于西羌，地曰石纽。”《吴越春秋。越王无余外传》中提起，“这类传说是有某些根据而不是无稽妄谈的话，那么传说中的禹，就是羌族中第一个酋长而兼巫师的人物。”

大禹治水，是大中华民族的经典神话。传说中，当大禹在羌族附近的大漠治水时，曾施法，从长江将水往西北部调动，产生了一条时隐时现的神秘的通天河，并且在大漠出现了一位青山。从而创立了青山一派，­精­挑人才，培养成为羌族的巫师。

青山派，以禹为始，每一代的掌门人及弟子，禁咒施术、作法祈福时，“多效禹步”。禹步，是大禹治水时行走各地水泊河畔所领悟出来的步法，变化复杂，且有要决，如果没有专门的口传心授，是参不透的。

后来，随着历史的发展，部落酋长的职司也发生了巨大的变化，主要是维护部落重整生计、狩猎农耕，以及抵御外族侵略、安居乐业等，于是将原来主持部落祭祀礼仪的职责分化开来，成立释比专司。一开始，担任释比专司的巫师，社会职能仅仅是辅佐部落、佑福禳灾、主持祭祀礼仪，再后来，随着羌族的原始宗教信仰和多种崇拜习俗的发展，逐渐得到了壮大，并且在主持礼祭中传播着历史文化。久之久之，由于羌族的固有思想理念及巫师在羌族社会的多种功能，就被视为是神人相通的使者，是天神派到人间佑福驱邪的神圣的使者。于是，成为羌族社会的­精­神领袖，得到尊重，社会地位亦不在一般族长、村长之下。

当寨民们与一些外来参观者仰首入神，三藏法师的身影也渐渐停止，并且宣布比赛即将开始。突然，有些寨民感到困乏无力，坐倒在地，口吐白沫。其中，也包括了一部分参赛的寨民。于是，台下响起一连串的惊呼。