游侠（剑侠，刀客）：古代称豪爽好交游轻生重义勇于排难解纷的人善传游侠“废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属”乡曲豪俊游侠之雄，节慕原尝，名亚春陵，连交合众，骋骛乎其中”唐王维《少年行》之一：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”杨朔《征尘》：“这样善良的农民在北方的旅途上时常可以遇见，他们总是那样率真，质朴，存着点古代游侠的豪爽的味儿”黯为人­性­倨，少礼……然好学，游侠，任气节，内行??，好直谏，数犯主之颜­色­”《汉书?宣帝纪》：“?曾孙?受《诗》於东海?中翁，高材好学，亦喜游侠，斗­鸡­走马，具知闾里­奸­邪，吏治得失”子虚子焦达峰者，浏阳人，高等小学生，喜游侠，恒与洪江诸魁黠相结”指无赖之徒清蒲松龄《志异?促织》：“市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货”《红楼梦》第七五回：“这些都是少年，正是?­鸡­走狗，问柳评花的一­干­游侠纨裤”

游侠是一个特殊的群体，然而游侠­精­神并不单单属于他们，我想写的不是侠，而是游侠­精­神，这样题目就广的多了，涉及的各种观念也更加复杂游侠­精­神决不等同于侠义­精­神，前者比后者有更加丰富的内涵和文化意义，可以说两千多年来，这种­精­神一直流在我们民族的血脉里，一直与正统的文化道德观念相对抗

韩非在五蠹里说：“儒以文乱法，而侠以武犯禁”摆明了他的态度就是跟侠作对的，不过他也不是好家伙（法家圣人）韩非是法家的代表人物，说是这么说，可陈浩天总觉他得跟李悝商鞅吴起之流相比味道有点不对，洋洋二十二卷《韩非子》从头到尾好像不是在说要如何建立一个完整有效的法制社会，而是在教当皇帝的要如何把大权都抓在手中，如何控制手下和老百姓们非以“法术势”为其理论核心，我看得改一个字，改成“权术势”更象回事韩非既然是站在独裁者那一边的，自然就对唱反调的痛恨不已，“而侠以武犯禁”，手里有点武力，就敢跟独裁者叫板？该杀吗?

大侠的首要条件好像就是得有武功了，可再看看太史公笔下的大侠朱家，无论是游侠列传里面还是季布栾布列传里面，记载朱家的事都没提到他身负武功，可此人却是汉代第一大侠怎么搞的？侠也可以不会武功？其实，太史公还说，“至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之余悲世俗不察其意，而猥以朱家郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也”“至若北道姚氏，西道诸杜，南道仇景，东道赵他羽公子南阳赵调之徒，此盗跖居民间者耳，曷足道哉！此乃乡者朱家之羞也”看来成为侠，最重要的不是武功，而是一种大侠­精­神侠之大者，为国为民，上报国家，下保百姓(黎民）护地一方平安

韩非子的五蠹里面一共提到五种该杀之人，就是学者(儒者也言谈者(纵横家，说客也带竭(就是我们亲爱的大侠们患御者(逃避责任的家伙，，该杀商工之民，除了言谈者外，其他三种人好像都跟侠不沾边，我们来看看韩大结巴是怎么评论这两种人的？韩大结巴咬牙切齿地说(唉，也不怕把舌头咬短一截结巴得更厉害，“其言谈者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利，其带竭，聚徒属，立节­操­，以显其名，而犯五官之禁”

原来如此，一个是“以成其私”，一个是“以显其名”，你们眼里还有本独裁者大老爷吗？

再看看太史公的四公子列转，里面所描写的另一种人，虽然不是所谓的游侠，但他们身上的侠气却更加明显，就是那个时代极为风行的门客们，有的也许有武功，有的­干­脆就是­鸡­鸣狗盗之徒，别说武功大概什么象样点的本事也没有，可他们的行事为人让人们怎么也难以把他们和侠分割开来

还有一种人，史官也没把他们当游侠来写，可提到这种人，人们就自然要把他们和侠联系起来，就是刺客

说客门客刺客侠客，这四种人合起来，构成了先秦两汉那个动荡变革的时代出现的“侠”这种概念

这四种人有明显的相同之处，就是他们都是平民出身的人，都是因循守旧的传统贵族门阀和后来的独裁者们所不喜欢的人，但把他们真正联系在一起的是他们身上那种共同的­精­神气质即布衣一怒，三步拔剑，五步溅血，十步杀一人

先秦时代的刺客可谓多如牛毛，有点名气的也能一手抓一大把，随便挑两个讲吧.

春秋时晋国，栾氏家族的势力盛极一时，最后公然与国家作对，栾家有一个著名的勇士督戎，多次让对方尝到苦头，相国范宣子为这事极度烦恼.

范宣子有一个奴隶名叫斐豹，这天来见范宣子，提出愿意用督戎的人头来交换自己的自由.

范宣子大喜过望，立刻对此奴隶发誓说，“而杀之，所不请于君为尔焚丹书者，有如日”(原文是不是这样记不清了，有太阳在你我中间作证，你杀了他，我一定上奏国君，把你奴隶身份的档案烧掉.

后来斐豹果然在一场决斗中杀死督戎，得到了自由当然严格说来，既然斐豹是在一场公平决斗中杀死对方的，他就不算是一个标准意义上的刺客，在周王朝五六百年等级森严的贵族门阀制度下，贵族垄断着这个社会的一切，财富政治权力文化思潮，国家社会的命运，甚至掌握着他人的人生.

我们这些平民在那个时代是被握在贵族手中的，不过是他人手中的棋子，他们的命运是被别人安排好的，依附于他人而生存，在贵族眼中他们没有社会地位，没有属于他们自己的人生价值，没有应当受到尊重的个人尊严，换而言之，平民没有所谓的自我，至于斐豹那样的奴隶，在别人眼中根本连人都不算.

那个时代的人们是不轻易起誓的，一旦起誓，这个誓言就对他有真正的约束力，他起誓，已经充分表明了他对这个奴隶的尊重和承认.大侠­精­神:自我意识的觉醒，对命运的反抗，对贵族等级制度的反抗和蔑视，对自我人生价值以及社会承认的追求.

晋人豫让，本是大门阀智伯的家臣，韩赵魏三家分智后，赵家族长赵襄子恨透了智伯，把他的头颅作成溲器豫让听说这事后就说，他报复得也太过分了，人死了都不放过，本来这是他们二人的恩怨，但他这么作我非替智伯报仇不可.于是豫让策划刺杀赵襄子，结果被抓住了，赵襄子听说了他的事，感于他的一片忠义之心把他放了豫让仍不死心还想刺杀他，就拿漆涂在身上改变相貌，又吞炭改变其声音以致于连妻子都认不出他来，他再次去刺杀赵襄子，结果还是被抓住了，赵襄子说这回我不能再放过你了，你死前有什么要求就说吧.豫让说，我只想刺你的衣服几剑以尽我对智伯的心意，于是赵襄子就把外衣脱下来给他，豫让对这件衣服连刺三剑，大呼我为智伯报仇了，伏剑而死.传说豫让刺了赵襄子的外衣三剑后，这件衣服上竟留下了斑斑血迹.

有人对豫让说，你当年也曾为范家中行家效力，这两家都被智伯灭了，你不为他们报仇反倒为智伯卖命，为什么今天智伯被人灭了你就这样死心塌地要为他报仇?豫让回答说，当年范家中行家随随便便看待我，我就也这样对待他们，智伯待我象对待国士，我自然要用国士的行事方式来报答他.

有人看到豫让漆身吞炭的惨状就劝他说你何必如此作贱自己的身体，以你的才­干­，当初你要肯投靠赵襄子，一定会得到他的重用和信任，那时你要刺杀他，可以说是万无一失.豫让回答说，如果我真这么­干­而赵襄子也真这么重用信任我，那他也算是我的知己了，我要再刺杀他就太对不起他，也对不起自己的良心.

豫让的一句回答，可以说是开我国两千年来士为知己者死的­精­神，他对范家中行家和对智伯不同的态度再明白不过地表明他的意思:我豫让不是你们任何一个的附属品，我就是我自己，我没有给你们报仇的义务，给不给你们报仇全在乎我自己.

贵族社会里所谓的国家利益，忠孝观念实际上全都是胡说八道，哪里有真正的国家利益?有的不过是贵族阶层一家一族的利益，甚至是独夫的利益，平民的利益，这些人从来没放在心上，所谓的善恶是非观念，也全是建立在贵族的基础上.

实际上，“士为知己者死”这句话，包含了比字面意思本身更丰富的内容，豫让是为知己而死的吗?不错，确实是的，然而他的死还有另一种意义，就是他这样为知己而死也是为了换得社会对他的承认，换得社会对他的个人尊严道德观念和自我价值的承认.

豫让失败了吗?单就刺杀赵襄子这件事来说，他失败了，但就他所要追求的终极目标来说，他没有失败，两千年来我们说“士为知己者死”这句话，都能想到它的始作俑者豫让.

史学家司马迁说：“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”对游侠的肯定多于批评特别是游侠的这种“而不矜其能，羞伐其德”的高尚品质，一直就是我国武术所颂的武德

这就是：豫让击衣也称豪，要离断臂庆忌亡曹沫短匕劫齐公（齐桓公），聂政毁脸杀韩相（韩傀），专诸鱼肠刺?王朱亥挥锤杀晋鄙，莫笑攫无本事？图穷匕现杀秦王，天佑秦皇功不成

陈浩天弹地就是广陵散，《广陵散》的各曲段分别为井里（聂政故乡）取韩亡身含志烈­妇­沉名投剑峻迹微行，与聂政刺杀韩相的整个过程大致相切合琴箫呼和，相得益彰，鱼水交融

那箫音奇妙之极，顿挫无常，每在刀剑交击的空间中若现若隐，而­精­采处却在音节

没有一定的调子，似是随手挥来的即兴之作却令人难以相信的浑融在刀剑交呜声中，

音符与音符问的呼吸乐句与乐句间的转折，透过箫音水**融的交待出来，纵有间断，

怛听音亦只会有延锦不休死而后已的缠绵感觉其火侯造谙，碓已臻登烽造极的箫道

化境琴声虽然重情不重音调（格调），也算会止息意意绝悲志，令人叹息不已

一曲琴箫相随弹了，王通此时早忘了跋锋寒，心中杀机全消，仰首悲吟，声调苍凉道：“罢了！罢了！

得闻石小姐此曲，以后恐难再有佳音听得入耳，小姐萧艺不但尽得乃娘真传，还育出于

蓝，王通拜服”

众人至此才知王通与石青旋有善深厚渊源又见他提起石青旋母亲时双目隐泛泪光，

都猜到曾有一段没有结果的苦恋

欧阳希夷威棱四­射­的眼睛亦透出温柔之­色­，高声这日：“青旋仙驾既临，何不进来

一见，好让伯伯看你长得有多少像秀心”

陈浩天见了女主角之一地石青璇，又会说什么呢？

剑客虽然祖上有德，早已久远，不提也罢八百年前史诗无法可靠，但崇祯（明思宗朱由检）杀袁崇焕将军，这笔账我可不算完，君要臣死，臣不得不死，放他妈个屁，吴三桂杀我某一代祖宗（暗算）这事都没完，