枪：古时长柄有尖头的刺击武器枪歫也——《说文》按歫人之械也枪谓木两头锐者也——《苍颉篇》剡木伤盗曰枪——《通俗文》挟其枪刈耨刈——《国语·齐语》注:“桩也”铁骑突出刀枪鸣——唐·白居易《琵琶行(并序》枪刺应元——清·邵长蘅《青门剩稿》(3又如:红缨枪枪缨(枪上用丝线等做成的穗状饰物，(4武器名火铳火枪发­射­子弹的火器同“鎗”开枪者——清·薛福成

枪矛，中国古代兵器之一，武术长器械属于一种长柄的刺击兵器由古代兵器矛演变而来枪的长度约相当于人体直立，手臂伸直向上的高度枪杆的粗细，根据使用者­性­别年龄而异枪缨的长度不短于20厘米枪法以拦拿扎为主这是枪术的基本动作扎枪要平正迅速，直出直入，力达枪尖，做到枪扎一线，出枪似潜龙出水，入（缩收）枪如猛虎入洞扎枪又有上平中平下平之分，以中平为要法，故有「中平枪，枪中王，当中一点最难挡」的说法单扎对扎的训练是基本功，也具有健身与表演的效果拦拿枪法，是挡拨防御之法，动作绕圈不宜大防对方兵乘虚而入此外还有崩点穿劈圈挑拨等都是枪术常用方法，要求缠绕圆转劲力适当，方法正确练枪时，身法要求灵活多变，活动范围大步法要轻灵快速稳浆故有「开步如风偷步如钉」之说腰腿臂腕之力与枪要合为一体，并要劲透枪尖枪术在十八般武艺中比较难学，不易掌握，俗说：「年拳，月­棒­，久练枪」枪的套路内容也十分丰富，如杨家枪犁花枪六合枪四平枪锁口枪五虎断门枪等等[]

君子

君子观念在我

我国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人贤人；道家有真人至人神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人至人神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的较易至的较完美的人格典型－君子，也就特别值得注意与追求

君子求助编辑百科名片

君子观念在中国各家中，儒家尤其孔子对之极为重视虽然，在人格塑造的理想中，儒家有圣人贤人；道家有真人至人神人，究其境界均似高于君子，然而圣贤究竟不世出，真人至人神人尤其高远而不易攀及，世间完人总是不多，因而一较普遍的较易至的较完美的人格典型－君子，也就特别值得注意与追求

统治者和贵族男子的通称彼君子兮——《诗·魏风·伐檀》君子不齿——唐·韩愈《师说》君子寡欲——司马光《训俭示康》君子少欲∶古代指地位高的人，后来指人格高尚的人不亦君子乎——《论语》君子有不战——《孟子·公孙丑下》君子博学——《荀子·劝学》花之君子——清·周容《芋老人传》莲，花之君子者也——《爱莲说》3对别人的尊称君子书叙——唐·李朝威《柳毅传》君子登山——明·顾炎武《复庵记》同社诸君子——明·张溥《五人墓碑记》君子之后——清·梁启超《谭嗣同传》君子观王约告仁宗之言，可谓不负厥职者矣然而仁宗之善政屡见于史册者，谓非王约辅导于其始可乎若王约者贻仁宗之哲命者也——四库全书《御批续资治通鉴纲目》卷二十四3.君子：君子有真有假，真君子为人坦率，做事诚实，重信用和义气，爱体面凡事说一不二假君子俗称“伪君子”恰恰与之相反，背地里什么伪劣的事都敢做出来，表面却装好人

编辑本段详细解释

“君子”一语，广见于先秦典籍《易经》《诗经》《尚书》广泛使用“君子”一词《周易·乾》：“九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑”《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位”而对“君子”一词的具体说明，始于孔子在孔子之前，君子一语主要是从政治角度立论的，君子的主要意思是“君”“君”，从尹，从口“尹”，表示治事；“口”，表示发布命令合起来的意思是：发号施令，治理国家《诗经·谷风之什·大东》：“君子所履，小人所视”孔颖达《诗经正义》曰：“此言君子小人，在位与民庶相对君子则引其道，小人则供其役”《春秋左传·襄公九年》：“君子劳心，小人劳力，先王之制也”此处君子小人，仍着眼于地位而非道德品质到孔子时代，君子一词开始具有道德品质的属­性­君子一词查阅国际君友会中文典藏解释是一泛称，有多重意思：一称有才德的人‘博文强识而让，敦善行而不惮谓之君子’（礼记曲礼）二称在位的人三竹莲花掬花的别名四梅兰竹，菊称四君子五妻称夫‘未见君子，忧心忡忡’（诗经召南）六对先人的尊称七指男子‘关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑’（诗经周南）八在上位者‘彼君子兮，不素餐兮’（诗经伐檀）‘无君子莫治野人，无野人莫养君子’（孟子滕文公）九好学者‘子曰：君子食无求饱，居无求安；敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣’（论语学而）大致而言，君子一词非只一义有多种解释，亦颇容易含混在儒家思想里，君子一词具有德­性­上的意义“君子之道者三，我无能焉仁者不忧知者不惑勇者不惧”（论语宪问）此似为君子一词在德­性­上最具体的意义君子以具有知仁勇之常德为适宜尤其是仁，更为所重“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（论语里仁）当然，仁祇是君子之所以为君子所宜具有其德­性­之总纲，在其他方面，仍非无所述说“君子忧道不忧贫”“君子谋道不谋食”（论语卫灵公）“君子之爱人也以德”（礼记檀弓）王廷相：“君子仕必受禄，是为利禄动乎？曰：非然也，仕以行义圣贤之学，将以济物也仕而受禄，义也”（慎言君子篇）均乃其例君子又为与小人相反词“君子喻于义，小人喻于利”（论语里仁）“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”（论语颜渊）“君子固穷，小人穷斯滥矣”（论语·卫灵公）凡此对照之说法甚多，举不胜举，然君子与小人之大有别，亦可以概见国际君友会认为君子着重在德­性­之真，与绅士不同，且有其一定之人格内涵，又非一般泛称之知识分子所能企合，因而，君子仍指在人格上品­性­上较完美之人，社会上也的确需要这种人当今之世仍不乏君子，也幸好仍有君子，社会乃能安和，人­性­乃能趋善，正义公理乃能存在想一言以蔽君子，则光明磊落庶乎近之！

侠客行赵客缦胡缨，吴钩霜雪明银鞍照白马，飒沓如流星十步杀一人，千里不留行事了拂衣去，深藏身与名闲过信陵饮，脱剑膝前横将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴三杯吐然诺，五岳倒为轻，眼花耳热后，意气素霓生，救赵挥金锤，邯郸先震惊千秋二壮士，烜赫大梁城纵死侠骨香，不惭世上英谁能书阁下，白首太玄经！

0 0