王阳明：王守仁（1472－1529），汉族，浙江余姚人字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明中国明代最著名的思想家哲学家文学家和军事家陆王心学之集大成者，非但­精­通儒家佛家道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位

明宪宗成化年间，生于绍兴府余姚县（今浙江余姚）父王华，王华在明朝成化十七年辛丑（1481）中了状元，王守仁就随父移居北平（北京）《明史》载，王守仁出生时取名为王云，但五岁不能说话一位高僧告诉王华，要他给儿子改名为王守仁王华照做了，王守仁这才说话王华对儿子家教极严，王守仁少年时学文习武，十分刻苦，但非常喜欢下棋，往往为此耽误功课其父虽屡次责备，总不稍改，一气之下，就把象棋投落河中王守仁心受震动，顿时感悟，当即写了一首诗寄托自己的志向：象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢兵卒坠河皆不救，将军溺水一齐休马行千里随波去，象入三川逐浪游炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁王守仁自幼聪明，非常好学，但不只限于四书五经，而且也很喜欢其他书籍思想也比较怪癖，一直很多私塾先生都不能理解他有一首他做的打油诗很能说明他的这种思想：山近月远觉月鞋便道此山大于月若人有眼大如天，当见山高月更阔[]

他以诸葛亮自喻，决心要作一番事业此后刻苦学习，学业大进骑­射­兵法，日趋­精­通明弘治十二年（1499）考取进士，授兵部主事当时，朝廷上下都知道他是博学之士，但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事，便蔑视守仁一次竟强令守仁当众­射­箭，想以此出丑守仁再三推辞，张忠不允守仁只得提起弓箭，拉弯弓，刷刷刷三箭，三发全中红心，全军欢呼，令张忠十分尴尬王守仁做了三年兵部主事，因反对宦官刘瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，谪贬贵州龙敞修文县治）驿丞前往龙场途中历经波折，成功逃脱锦衣卫追杀，最后在龙场悟道刘瑾被诛后，任庐陵县知事，累进南太仆寺少卿其时，王琼任兵部尚书，以为守仁有不世之才，荐举朝廷正德十一年（1516）擢右佥都御史，继任南赣巡抚他上马治军，下马治民，文官掌兵符，集文武谋略于一身，作事智敏，用兵神速以镇压农民起义和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书，封“新建伯”后因功高遭忌，辞官回乡讲学，在绍兴余姚一带创建书院，宣讲“王学”

王守仁一生最大的军事功绩，是平定南昌的宁王朱宸濠之乱王守仁将去福建剿匪时（无大量军队），所率部队行军刚到丰城，宁王朱宸濠突然举兵叛乱因此王守仁积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王当时，王守仁最为的者，就是宁王朱宸濠挥师东下，占领故都南京如果南京失守，宁王就有了称帝的资本，同时也占了地利，那就不容易消灭了王守仁虚张声势，利用假宣传假情报，城中扰乱宁王的视线，逼他做出错误的判断，以为各路大军已经组成合围态势同时使用反间计，命人携蜡丸潜入南昌，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略宁王果然上当，有半个月时间犹豫观望不知所措，没敢发兵攻打南京王守仁利用这一时机，做好了防守南京的准备，使宁王欲攻南京，已无可能七月，宁王率六万人，攻下九江南康，渡长江攻安庆王守仁这时已经调集了八万大军（主要为各地民兵与农民），对外号称三十万王守仁召集部下问应如何退敌有人指出应该急救安庆，王守仁说：“现在九江南康已经被敌军占领，如果我们越过南昌跨江救援安庆，就会腹背受敌现在南昌空虚，我军锐气正盛，可以一举攻破敌军听说南昌失守，定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，肯定能取得胜利”王守仁由于先前进行大量宣传工作，谎称有大量军队攻城，南昌竟然不攻自破，退两日，王守仁便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军四路分兵迎进，一路设伏交战以后，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中了埋伏，惨遭大败，溃逃退守八字脑地区宁王眼观局势不妙，急忙调九江南康的­精­锐部队出击，王守仁派几路大军迎战并取南康这一仗打得相当激烈，是关键的一战官军一度退却，王守仁部将伍文定立即斩杀了后退之人，命令诸军一决死战最后终于打败了敌人，敌军退痹舍地区，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝犒赏将士，冲锋赏千金，负伤百金，要求他们死力一搏但宁王军队的方阵被王守仁看出破绽，他决定仿效赤壁之战，放火烧船第二天，宁王群臣聚集在一起，正在船上召开“早朝”会议，王守仁大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水宁王的旗舰搁浅，不能行动，仓促间换乘小船逃命，被王阳明的部下王冕部追上擒获，宁王的其它文武大臣也成了阶下囚不久，南康九江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息，前后只有三十五天时间王守仁因此而获“大明军神”之称后来，明武宗以“总督军务威武大将军总兵官朱寿”之化名出征，江彬意欲不轨，挑唆武宗与宁王打一仗并亲自俘获王阳明对宦官张永动之以情晓之以理，说明这样做会死更多人最后协调结果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让皇帝俘虏！

他是我国宋明时期心学集大成者他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”为讲学的宗旨他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”；否认心外有理有事，有物认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大他广收门徒，遍及各地死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长他的哲学思想，远播衡，特别对日本学术界以很大的影响日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬衡！王守仁不只是哲学家教育家，也是一位著名的诗人他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇如他写的《忆龙泉山》：我爱龙泉山，山僧颇疏野尽日坐井栏，有时卧松下一夕别云山，三年走车马愧杀岩下泉，朝夕自清泻王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽秀拔数百年来被人们传诵不息穷山路断独来难，过尽千溪见石坛高阁鸣钟僧睡起，深林无暑葛衣寒壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看王守仁的一生，著作甚丰他死后，由门人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》他将心学凝成四句话，即心学四诀：无善无恶心之体，有善有恶意之动知善知恶是良知，为善去恶是格物余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭碑文是：明先贤王阳明故里楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云横额：真三不朽

思想主张

心外无理：王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无粳格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其­精­要正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣门知行合一之教”知行合一：在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和­精­力花费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行！

以力证道，天魔大道，功德正道

金刚：释音金刚，即矿物中最­精­最坚之金刚石《三藏法数》所下定义一语破的：“金刚者，金中最刚”以金刚所造之杵为金刚杵，为古印度兵器，后逐渐演化为密宗法器而金刚杵在藏传密宗里又为男根之表徵金刚由金铜铁和山岩制成，有四角或一百个角，还有一千个利齿古印度兵器金刚杵也作为丰产的象征，在佛教密宗中则表示伏魔断烦恼坚利智的法器而所谓的金刚力士就是一些手持金刚杵，在佛国从事护法的卫士金刚密迹又叫密迹金刚密­鸡­士秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目，在佛教中金刚密迹成了金刚手菩萨护法“八部众”之一(1.即金刚石因其极坚利，佛家视为侠之宝《大藏法数》卷四一：“梵语跋折罗，华言金刚此寳出於金中，­色­如紫英，百鍊不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为寳”《太平御览》卷八一三引晋郭□《玄中记》：“金刚出天竺大秦国，一名削玉刀，削玉如铁刀削木，大者长尺许，小者如稻米”南朝梁沉约《谢齐竟陵王示启》：“法身与金刚齐固，场与至理俱存”唐玄奘《大唐西域记·缚喝国》：“伽蓝北有窣堵波，高二百馀尺，金刚泥涂，众寳厕饰”季羡林等孝：“梵文Vaj

a，音译跋折罗，即金刚石佛教之金刚常喻坚贞不坏”(2.引申喻如来之智慧唐一行《疏》卷十二：“金刚喻如来之秘密慧也金刚无有法能破坏之者，而能破坏万物，此智慧亦尔”(3.指金刚力士执金刚杵的佛的侍从力士宋元照《行宗记》卷二上：“金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名”(4.指寺院山门内所塑的天王像《敦煌变文集·降魔变文》：“三门楼下素（塑）金刚，院院教画丹青像”清侯方域《重修白云寺碑记》：“三年乃创大殿，建立三佛像，与夫金刚罗汉韦驮伽蓝之属”清李渔《奈何天·误相》：“纔进得古刹回廊，参了韦驮谒了金刚”巴金《爝火集·忆个旧》：“其实李鑫并不是身长丈二的金刚，然而他的人格放­射­出万丈光芒”(5.见“金刚杵”(6.《金刚般若波罗蜜经》略称明徐渭《大苏所书石刻》：“《金刚》《楞伽》二经，并达磨首举以付学人者，而文忠并两书之”(7.指五行中金的刚劲之气《晋书·地理志上》：“梁者，言西方金刚之气强梁，故因名焉”陈浩天就是修成啦金刚不坏身，天魔不死身，道心中魔打发！

天魔解体大法，燃烧全部内力体力和生命值发出致命一击，使用者必死，改良武功江翻海沸独孤剑的绝学是天魔解体大法，其原理是把全身功力集中在一点发出，因而威力巨大，但是对自身也有着巨大的伤害在剑侠情缘1里，独孤剑用了这个同归于尽式的大绝，杀死了”天剑客“南宫灭，但自己也身受重伤，几乎死亡为了救他，张琳心亲自去了天山寻找天山雪莲——或者她选择的是去长白山寻找人参，这得由玩家的选择决定，而二代并没有对她当时作的选择下一个结论不管怎么说，独孤剑把天魔解体大法作了一个改良，并把它取名为”江翻海沸“，传授给了南宫飞云小说中的武功‘逆运真气’的一种霸道方法，古怪的邪派内功可以在短时间恢复功力，甚至还可以胜过从前，但消失也快，一经贯通‘天魔解体大法’可以发动，骨骼发出爆豆似的声响，是大法即将发动的先兆因为碰到了敌人比自己高强得多或被敌人点了­茓­道无法解开时拼着一死，迫不得已，自残肢体，修真者首先要逆转经脉必真元膨胀的痛苦达到功力反而陡增一倍的效果，但不能持久，用此法后必定元气大伤用到尽时自己全身经脉固然全部震断而且敌人受这临死一击也无法幸免是一种临到­性­命关头才使用的邪派武功，自残肢体之后刺激神经可以增强功力孟七娘辛十四姑宫昭文都曾在临阵不敌的情况下使用此法（见梁羽生《鸣镝风云录》）另有一说是西游记中牛魔王修炼的功法！

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