一块方圆百丈的镜子波光粼粼，正呈现亿万里之外巫妖战场的情形，分毫毕现，待得道祖降临，才镜面模糊，似要破碎开来，但是那句仙音依旧从镜面透出，穿越无数空间，直接反投回来，清晰无比。哗啦一声，镜面波涛跌宕，化为片片雪白羽毛办的灵气碎片慢慢散化开来。

三清大殿之中，三清端坐碧海潮生云床，脸­色­肃然，慈航端坐蒲团，神­色­惊恐、畏惧、感叹、振奋，变化多端，不可捕捉。那惊天动地、天崩地裂、厮杀惨烈的战场第一次如实反映洪荒巨擘那排山倒海、移山填海的无上威能，当真是惊天地泣鬼神！

气氛似乎为之凝结，压抑如泰山压顶，喘不过气来。老子摩挲胡须良久，闭目双眼稍微睁开，黑白双鱼在那深眸中旋转不停，似乎演化太极两仪，三尺毫光一闪而逝，不带丝毫感情的语言打破沉寂，带来冬日如同春天般的温暖，空气似乎都灵动起来。

“好个周天星辰大阵，演化洪荒星域，幻化星球攻击，星光凝聚杀器，不破太阳和太­阴­主星，难破此阵，河图洛书果真不凡！倒是小看了十二祖巫，不明天机，以为只是神通厉害，不想连盘古­肉­身都可重现洪荒，当真了不得啊！”言罢，闭目不语，清静无为，无丝毫烟气，似乎刚才不是他说的，高深难明。

原始道人手握三宝如意，高贵庄严，皱着眉头道：“巫妖两族实力强大，除去圣人外，无人可挡，我等三清亦要退避三舍，实为我等耻辱！”怨气、不满充斥其中，显然对二族显露出来的实力忌惮不已。

通天道人只是抚摸青萍剑，道道剑气如同顽童，围绕周身，却不显杀伐之气，唯有锐利之气，迎面而感，神­色­红润，激动万分，青萍剑亦轻轻晃动，剑鸣不已，似乎也想鏖战虚空，大杀四方，饮敌之血，手轻轻拂过，安稳不动，只是通天神­色­跃跃欲试，兴奋莫名！

慈航完全明白三清的感受，自诩盘古正宗，却折翼巫妖二族的强势之下，又是日后圣人，怎么会不憋屈。只是巫妖二族不体天心，造福洪荒，最后大劫临身，众圣推波助澜也是其中重要原因。不然日后众圣道统何以发扬☆后妖族凄凄惨惨戚戚，，不无这方面的原因，还是给了女娲娘娘几分薄面，否则灭族之祸不远矣！

慈航亦为惊天动地、几乎粉碎乾坤的惊天大战而心惊不已，对大道的追求更加坚定。即使巫妖两族有那无与伦比、惊天骇地的神通和法力，最后还不是落得领导几乎死绝，从此不为天地主角，彻底退出洪荒舞台，黯然离场！当虽千万人吾往矣，大道唯坚，唯有道心稳固者才可超脱，最后逍以在，无量无劫！

三清加紧参悟玄机奥妙，共同论道，言辞激烈，旁征博引，刺激灵感，分享大道显化的不同至理，以求进一步斩尽三尸。可惜，就如同灰尘蒙眼，总有一层纸挡在中间，触之可得，却无论如何迈不过去那个门槛，机缘不到，强求不得！

但见，虚空黑白太极两仪在老子头顶变换不停，显化一黑白世界，随后一生二，二生三，三生万物，单调的黑白世界，­肉­眼可见的无数高山深谷、树木花草、江河湖海、亭台楼阁拔地而起，造化­精­妙！

原始头顶一片金光云海，绽放五­色­毫光，金灯万盏，光明普照，有无数天机、大道至理一一阐释，慈航沉浸其中，前所未有的觉得原来一直迷惑不解的问题如此简单。金莲涌现，玉清仙光照彻万里。

通天道人三花聚顶，五气朝元，五条白浪在头顶庆云来回冲刷不停，一方剑气世界虚空显化，浮在庆云之上，有无数意志坚强之人却因天生差距而与理想擦身而过的人，坚定理想信念，不气馁，努力奋斗，积极向上，最后创造奇迹，荣耀加身，功成名就！逆天之意显露无疑，以一往直前之势，对抗天威，求取一线生机！

大殿内。太清、玉清、上清仙光充斥，三种不同道意彼此激烈碰撞，风起云涌，股股清气凝结金花飘荡其中，道德经文如同黄钟大吕，滚滚雷音，激荡寰宇，振聋发聩●念、三清辩论经文，阐释各方教义，教义雏形慢慢完善，形成各自独特的道！

慈航很早就已经大罗金仙巅峰，功德降临之时，不敢贸然加身，怕根基不稳。如今在三清论道辩经之时，受道义冲击，道行开始突破，就要迈入斩尸之境。

慈航四万八千毛孔浑身大开，灵气蜂拥而至，平地起狂风，万里其烟云。三花迸现，结成庆云，云气翻滚，如同海潮，有五­色­光华闪烁其中，亦有十二重不明宝光时而无量光明照耀庆云，时而隐匿不显，护住周身。气息缠绕大殿四处横费的意境。

一时三刻，孔雀啼鸣，撼动九霄，声传天宇，五­色­光华流转，脑后五彩光轮旋转迅速。滚滚玄黄之气倾泻如瀑布流水，浸染庆云，云气在人形和孔雀真身之间来回变换，九九八十一次后，一身着五彩羽袍，手托十二品白莲的道人端坐紫莲。孔雀羽翎Сhā于发髻之间，五­色­斑眼，绽放五彩绚丽光华。

“道友大喜！”道人虚空而立，单掌竖立其胸前问候道，“道友同喜，你我为一体，不必客气。”这道人在向慈航本尊问候后飞入庆云，端坐法莲，背后虚空似有无数神光来回横扫，白莲异香袭地，氤氲烟岚萦绕周身，慈航一指，金龙剪祥云托身，瑞气霞光聚拢周围，化作黑龙欢腾不已，飞入道人之手。慈航沉思片刻，似自言自语，又似对道人言道：“你就叫孔宣吧！本座一样会把你培育成不次于前世威名赫赫的孔宣。”

三清大喜，一门四准圣，被巫妖大战破坏的情绪也因此好转不少。

强烈谴责菲政府不作为，沉痛悼念死难同胞

今天在凤凰卫视记录片中，对菲律宾人质惨案有了系统了解，对菲律宾政府漠视香港人质生命，随后又无端亵渎，表示强烈不满和愤慨！

东南亚数不尽的排华事件还未曾远去，新的悲剧就在眼前，如果国家友谊需要牺牲普通民众的­性­命来维系，我们说：“不！”

没有真正意义上的尊重，国际式的外交辞令就像可笑的演讲一样试图将公众当白痴糊弄，我们不需要冠冕堂皇的国家宽容形象，因为美国人霸道，他们照样活得很好！我们的国民素质有待提高，但美国人照样随地大小便。

强权就是真理，依旧在无数华丽言辞背后­操­纵着这个世界，消政府强硬一些，迫使菲律宾政府和相关国家引以为戒，不要随意漠视中国人的生命！

祈祷，亡者安息，为生者祈福！

念诵心经，渡亡灵到达彼岸！

观自在菩萨

行深般若菠萝蜜多时

照见五蕴皆空

度一切苦厄

舍利子，­色­不异空

空不异­色­

­色­即是空，空即是­色­

受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相

不生不灭，不垢不净，不增不减

是故空中无­色­

无受想行识

无眼耳鼻舌身意

无­色­声香味触法

无眼界，乃至无意识界

无无明，

亦无无明尽

乃至无老死

亦无老死尽

无苦集灭道

无智亦无所得

以无所得故

菩提萨?

依般若菠萝蜜多故

心无挂碍

无挂碍故

无有恐怖

远离颠倒梦想

究竟涅盘

三世诸佛

依般若菠萝蜜多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若菠萝蜜多

是大神咒

是大明咒

是无上咒

是无等等咒

能除一切苦

真实不虚

故说般若菠萝蜜多咒

即说咒曰

揭谛揭谛

波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

批判佛教阉割中华血­性­一说

于读者所谓佛门阉割中华血­性­一说，纯属无稽之谈！

儒家大法纵横两千年，孔子在世时，学说无人问津，死后为帝王所用，改造一方，为皇权辩护。

文人士大夫出于种种私利，不惜扭曲原意，迎合帝王统治，把学说修改、润­色­，以科举为手段，欺骗万千读书人。本来就是人祸，一场利益纠葛较量的结局，使得春秋战国时代百家争鸣、百花齐放的思想碰撞现象在一统的中华国度不复存在，难以兴起！

稳固政权是当政者首要目标，学说根本就是手段！不要把中华血­性­的丧失归结于宗教，纵观几千年来，宗教从来就不是中国政治势力的主流，中国独特的历史中，三股力量永远占据政治舞台――皇权、军队、文官集团，尽管出现过宦官集团，但依旧是镜花水月，一捅就破，根基依附于皇权≮教就是一利用工具，有用就高高抬举，没有用，就拉一家打压另一家！

血­性­，是指刚强正直的气质和品­性­。只有还有­干­说真话，敢办实事的人存在，中华民族的血­性­就不曾消失过！不是穷兵黩武，不是咄咄逼人，不是威胁恐吓，就是有血­性­！让百姓过上安稳、幸福、有尊严的生活，就是国家的血­性­！汉武帝击莉千匈奴，却国库空虚，人民疾苦！治国好不是指国家军力和国土的无限膨胀，而是如何内政清明，四海靖宇！

即使中国国力超越美国，可是内政一塌糊涂，两极分化严重，那么宁可是世界第二，过着相对平稳的社会生活！

军人难道就没有私心嘛，整天鼓吹提高军费，支持适当的军费提升，来应对美国日益咄咄逼人的态势，但坚决提高警惕，中国的军队监督严重不足！

全国人大号称中国权利机关，但是人大代表无法质询军事委员会成员，军事审查都是内部行为，隐藏的腐败令人担忧！

苦涩+欣慰

这是我写的第一本小说，自己也算老读者了吧，一直想写一本自己满意地洪荒小说，了却梦想！

想写的有点逻辑，不要太意­淫­，发觉很多人喜欢大打出手，和别人交战的情节。

我会注意，少点修辞，多点打斗，还真不擅长，呵呵。

自己会努力，一起加油吧！

感谢一直以来给我打赏的读者和提供推荐票的读者，还有各种评论的读者，谢谢你们一如既往的关注和支持！

单翼天使Mario在这里感谢大家了！提前祝大家中秋节合家欢聚，幸福美满！\

对一些争论的回复和我自己的一些情况

1、我想说的是，不要把中华民族的的血­性­丧失单纯的归咎于佛家学说，但是也并不意味着我完全赞同佛门学说。

因为佛祖涅?也没有留下经典，是后人经过几次论藏大会，收集辩证而来，更何况几千年来无数杰出僧侣的完善和注释、阐释，甚至创造，才有今日中国八大大乘教派和两大小乘教派的佛门格局。

你看到的不一定就是最初的，要用智慧去自我辨别，吸纳自己认为正确的，摒弃你认为在误导自己的。

看佛家和道家各种经典，是学习几千年积淀的哲学思维，加以改造和吸收，内化为自己的修养，涵养学识，真真假假，各有说法，不必较真。

2、至于血­性­一说，依旧坚持自己的观点，不卑不亢，心存正义，内有善心，在滚滚红尘中坚守历史给予的内在品行，同国家命运同呼吸。

但是，对于时局也要有自己成熟的想法，不要过分被舆论所左右。

当今世界，既不是单纯和气外交能解决问题，也不是军力强大就能摆脱耻辱，实现复兴。

不要从封建社会的极度自信，走向如今极度的不自信。

儒家学说深入中国人的骨髓，在今天依旧焕发着勃勃生机，成熟地看待政治！

不要太激进，也不要麻木不仁，你是独特的自己，有权利说出自己的想法！但是消不要人云亦云！

3、我澄清一下，我是男生，呵呵，1988年属龙！

4、慈航会不会入西方，可以肯定会有观世音出现。但是怎么去西方，有怎么回来，请敬请期待！

5、至于有些评论，消大家心平气和地评论。可以不喜欢，但是消指责之时，把您的不满写清楚，不要在没有缘由之时漫天开口辱骂。

我不想跟人争吵，由­性­格决定，但是消读者也尊重别人的人格！

我们写书，一方面是爱好，一方面消从读者那里收获赞美，满足心灵的需要。

也欢迎诚恳的建议，你们如同黑暗中的灯塔，照亮我们未卜的前程！

6、感谢大家一如既往的支持，马里奥感激不尽，谢谢！

对可爱可敬的读者的一些交代

在这里向读者交代一些事情：

1、关于更新的问题，自己最近在查阅一些资料，还有就是有点生物钟失衡，状态不大好，但是会保证每天5000字更新，望大家谅解。

2、关于本书的情节发展：因为埃及文献存世的太少，神话流传下来的很少，大多数又经历王朝更迭在不断变化，至今我都没有找到很全的神话书籍，所以计划夹杂一些埃及古历史，以图坦卡蒙时代为背景，展开埃及神话的奥秘，尽量遵循古埃及传统，还原一些历史，特别是一些奇特的丧葬文化，自己尽可能发挥想象，把埃及神话穿Сhā在滚滚历史长河中。

因为按照正常的历史时间顺序，在商纣王之前就应该开始埃及新王国第十八王朝的图坦卡蒙的事件，但是因为资料收集还不到位，所以要拖后一些。

随后就是封神之战（公元前1075年），紧接着在公元前11世纪到公元前9世纪开始了希腊神话，所以在封神之战后展开古希腊神话，因为希腊神话比较全面，所以就只讲神话，不会穿Сhā历史，以最经典的德国作者古斯塔夫.施瓦布的版本讲述。

随后就是西游，看情况可能穿Сhā一些蜀山剑侠传的故事。至于北欧神话，得看情节安排。

后续的情况大体也有思路了。到时候再向大家说。

3、因为不想寥寥草草的乱写一通，所以会深思熟虑，更新也会比较慢，消大家谅解。

4、集中回答一些问题。

（1）肯定有一位女­性­菩萨观自在或者观世音出现，但是方式不会是整个人去西方佛门。

（2）准提的出身问题，有人说是西方神树菩提树修成，但是在封神演义第七十一回，准提降服孔宣之时，作了一首诗：身披道服，手执树枝，八德池边齿道，七宝林下说三乘；顶上滁舍利子，堂中能写没文经。飘然真道客，秀丽实奇哉；炼就西方居胜境，修成永寿脱尘埃～花成体无穷妙，西方首领大仙来。

注意最后一句话“莲花成体”，所以肯定准提不是菩提化形而成。那是以前的洪荒小说都那样写给读者的错觉。

（3）至于孙悟空肯定会出现，但是他不一定就是女娲娘娘炼石补天剩余的那颗。的确是用了36501块，但是西游记第一章在介绍的时候，只说一块仙石，并没有说那是补天所剩。而《红楼梦》中明确说那块通灵宝玉就是补天所剩，所以选取了红楼梦之说。

况且很多人说到孙悟空一定要把他和女娲娘娘扯上关系，可是明眼就能看出，整部西游记根本就跟女娲娘娘毫无瓜葛。

选取孙悟空，并不能说是补天功德被他继承，你不补天，凭什么补天功德就要给你，荒谬至极。封神演义中，邓玉蝉也有五­色­石，但是这五­色­石和女娲娘娘的五­色­石是不是一码事，倒是还有得一番讨论。

（4）还有人质疑羲和娘娘化身为常曦，常曦降落凡尘，下嫁后羿之事不可理喻。本来这羲和的确是上古神话中的太阳女神，但是月亮女神也的确和她有关，嫦娥的身世在正统神话中也和羲和有关系。以至身份于神话就有些混乱，为了能串起来，我就虚构了这码事，把三者一体的神话给圆满了。

关于“万寿无疆”

针对有读者质疑对圣人是否合适用“万寿无疆”，其实在《封神演义》里就是这么用的，在第七十二回《广成子三谒碧游宫》中有一段描述如下：

话说广成子来至碧游宫外，站立多时，里边开讲道德玄文；少时有一童子出来，广成子曰：“那童子！烦你通报一声：『宫外有广成子求见老爷。』”

童子进宫，至九龙沉香辇下，禀曰：“启老爷！外有广成子至宫外，不敢擅入，请法旨定夺。”通天教主曰：“着他进来。”广成子至面倒身下拜：“弟子愿师叔万寿无疆。”通天教主曰：“广成子！你今日至此，有何事见我？”\

关于读者打赏的谢辞

很多读者给自己打赏，很感激，第一本书籍永远带有一些瑕疵，被读者指责，有时候蛮伤心的，不过有大家的支持，我想一切会好的。

不大会用起点的一些­操­作，有时候没有办法及时写一些感激的话，现在计划列一个打赏榜，铭记大家的支持，谢谢各位的慷慨，会再接再厉写好这本书，回馈大家！

非常感激下面的这些读者，尤其是银月青莲，几乎伴随着我的写作生涯，感激涕零！

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国庆节快乐，顺便求点月票

哎，10月1号上架，结果没有上QQ，不知道，晕乎乎的把一章VIP章节给了公众章节，倒也没有什么，只是全勤奖没了，呵呵。

看到月票，我自己也能接受读者打赏了，可是还是0，伤心！

希望觉得本书还不至于太讨厌，有点前途的，您手中还有月票的，希望能投一票，谢谢了！\

关于书评区，我自己的看法

我这个人，一向尊重别人的意见，即使骂的难听点，虽然会不舒服，但还能接受！

书评我都会看，只是不能进去回复评论，我奉行“言论自由”的信条，大家是读者，说实话也是网络写手（不敢称自己为作家）的衣食父母，会根据大家的意见做一些调整，但是作者自己也有自己的思路，希望谅解！

欢迎大家提意见，只是不要出现一些辱骂的言辞就行了，文明评论，大家都是受过教育的人，有争议可以讨论，没有必要喊打喊杀的，呵呵！

拜谢各位！\

关于三皇五帝的更新问题

因为三皇五帝涉及中国文明的源流，所以我会细细查阅资料，不敢马虎，可能最近更新有点慢，最好和历史相符合。

希望大家见谅！\

关于仓颉的问题

史皇氏仓颉，男，姓风，（一说姓侯冈），名颉，因其称帝时号仓帝，故而又称仓颉。为中国氏族联盟时代史皇仓颉氏政权的首任帝。

仓颉生于炎帝神农氏政权帝承二十六年（乙亥，前4666年），他的父系为伏羲氏，母系为史皇氏。仓颉的母亲是史皇氏部落的一位女首领，名侯冈，其祖为伏羲女娲后裔，其先祖为燧人?兹氏。

仓颉是一位极聪明的人，他根据洛书上的符号文字进行深入研究，吸纳从民间搜集来的部分图画文字，从而创立了独特的象形文字，并以象形文字做为本族的正统文字∽帝神农氏的四任帝姜明听说后十分恼火，认为他违逆祖宗大逆不道，便派军队征讨。仓颉不服，亲率本族迎战，击败了炎帝神农氏的军队。仓颉继而率族众反击，一路东征，攻占了黄河以北的部分地区（今豫北地区），旋即以阳武为都，自立为帝，号仓帝。以甲辰年（前4637）为仓帝元年。

仓颉三十岁称帝，在位执政四十二年，卒于仓颉四十二年（乙酉，前4596），享年七十一岁。死后遗体葬在濮地（今河南濮阳市南乐县梁村西北），尊号仓帝。

仓颉死后又传了四任帝：二任帝仓颉二世，在位执政虚记十年（公元前4596――前4587年）；三任帝仓颉三世，在位执政虚记二十年（公元前4587――前4568年）；四任帝仓颉四世，在位执政虚记二十三年（公元前4568――前4546年）；五任帝仓颉五世，在位执政虚记十九年（公元前4546――前4528年）。

炎帝神农氏榆罔十二年（癸巳，前4528），北方的轩辕氏入侵仓颉氏的统治区域，仓颉五世被击败，率族人投降了轩辕氏↓即去帝号，答应每年向轩辕氏进献粮食和财物。

轩辕氏建立黄帝政权后，封仓颉氏的后人为典史官，负责记录和整理历史典籍。

注意轩辕黄帝的出生年月和死亡时间前2697－前2599年，而第一人仓颉是前4666年――前4596。

我这里选取的是第一代仓颉，所以很有可能的是第五代仓颉投靠黄帝之后，开始推广祖先创造的文字。因为中华民族第一次大一统，确切的说是华夏民族开始形成，黄帝率先跨出了第一步，可能传播范围超过了以前的仓颉氏，所以把造字功劳算到黄帝时期的仓颉氏。

不乏有当时某些人想往黄帝脸上贴金的可能。

再者，黄帝以前的历史实际上是不全的，大部分都是后世开始发掘，然后补全的。

还有就是我们一般认为的伏羲、神农、黄帝三皇，可能是神化了。因为这实际上是三个政权，分别是伏羲氏、神农氏和轩辕氏，每个政权有好几任传承者，而百度上很多相互矛盾的记载，很有可能就是把第一代帝王和比较有名的帝王给混淆了。

比如神农和炎帝在现在就是两个概念，我们印象中好像神农就是炎帝，炎帝就是神农。先有炎帝，后有神农。

炎帝是神农氏政权每一任继承者死亡之后，加的尊号。

但是炎帝曾经并不属于神农氏。（具体见史实说明）

我们现在一般说的炎帝实际是第八代神农氏政权的当权者榆罔，因为所谓炎黄部落联盟和炎黄子孙是在他手上实现的。

这种混乱始于汉代，出于孔子“大一统”的思想，我们把这些政权的称呼几乎都指向了这些政权中某一著名的人。

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史实：炎帝政权的开始和结束（1）

公元前5400年至公元前5000年，全球受冰后期的影响，气温普遍升高，造成原有的冰川大面积融化，促使后水位上升。

当时我国东部沿海地区的海平面已经上升到10米左右，华北平原大部分被海水吞没，水位一直延伸到太行山东麓。

地势较高的山东半岛已经成为海中孤岛；太湖、洪泽湖、高邮湖等内陆湖泊完全与后连在了一起。

大洪水给兴起于华北平原的大伏羲氏族带来了空前的灾难，有许多人葬身在洪水之中∫存者被迫离开居住了数十代的故土，迁徙到陌生的高地和山区居住。

大迁徙使各部落幸存者争相抢占新的领地，造成了大伏羲氏族内部的动乱，从而使强大的伏羲女娲政权逐渐走向衰落。

而这时，留居在古昆仑山、祁连山、不周山及秦安大地湾一带的少典氏和有?氏逐渐兴旺起来，他们迁徙到秦岭的瞅山一带，重建观天祭祀中心，发展和繁衍了“炎黄氏族”，先后建立起了炎帝政权和黄帝政权。

炎帝政权又分为两大支脉，一为炎帝魁隗氏政权，一为炎帝神农氏政权。

本卷先介绍炎帝魁隗氏政权。

炎帝魁隗氏发祥于秦岭瞅山，兴起于赤水（今贵州赤水市），建帝都于陈仓（今陕西宝­鸡­市），传七帝而失政，被炎帝神农氏取而代之。

炎帝魁隗氏政权起于公元前5008年，讫于公元前4766年，历六任帝，传国虚记二百四十三年♀六任帝是：

1、魁隗，在位执政虚记五十八年（公元前5008――前4951年）。

2、炎居，在位执政虚记三十四年（公元前4951――前4918年）。

3、节并，在位执政虚记四十三年（公元前4918――前4876年）。

4、戏器，在位执政虚记五十年（公元前4876――前4827年）。

5、祝融，在位执政虚记四十七年（公元前4827――前4781年）。

6、共工，在位执政虚记十六年（公元前4781――前4766年）。

炎帝魁隗氏政权在公元前4766年时虽然失去帝位，但其宗族所属部落的势力依然十分强大，一直与执政的神农氏相对抗。

共工失去帝位后，仍为本部落大酋长，继续执政二十五年后去世，卒于公元前4740年，终年六十岁。死后传位于侄子姜后土，后土为魁隗氏第七任大酋长。

后土在位执政虚记四十五年（公元前4740――前4696年），卒于公元前4696年，终年六十五岁。死后传位于侄子姜噎鸣，噎鸣为魁隗氏第八任大酋长。

噎鸣在位执政虚记二十一年（公元前4696――前4676年），卒于公元前4676年，终年四十二岁。死后传位于族弟姜信，姜信为魁隗氏第九任大酋长。

姜信在位执政虚记三十四年（公元前4676――前4643年），卒于公元前4643年，终年五十岁。死后传位于族子（侄子）姜赤召，赤召为魁隗氏第十任大酋长。

赤召在位执政虚记四十一年（公元前4643――前4603年），卒于公元前4603年，终年六十岁。死后传位于族子（侄子）姜墙夷，墙夷为魁隗氏第十一任大酋长。

墙夷在位执政虚记二十年（公元前4603――前4584年），卒于公元前4584年，终年四十三岁。死后传位于族弟姜捷个，捷个为魁隗氏第十二任大酋长。

捷个在位执政虚记二十八年（公元前4584――前4557年），卒于公元前4557年，终年四十七岁。死后传位于族弟姜大笪，大笪为魁隗氏第十三任大酋长。

大笪在位执政虚记二十三年（公元前4557――前4535年），卒于公元前4535年，终年四十七岁。死后传位于族弟姜大汉，大汉为魁隗氏第十四任大酋长。

大汉在位执政虚记二十一年（公元前4535――前4515年），卒于公元前4515年，终年五十岁。死后传位于族子（侄子）姜夸父，夸父为魁隗氏第十五任大酋长。

夸父在位执政虚记三年（公元前4515――前4513年），于公元前4513年被黄帝政权所灭。

魁隗

在位起讫：公元前5008――前4951年。

生卒年：公元前5029――前4951年。

出生地：臭（今陕西汉中市洋县）。

立都：陈仓（今陕西宝­鸡­市陈仓区）。

年号：魁隗元年（癸巳，前5008）。

魁隗，姓姜，名魁隗，又名柱，号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的首任帝。

魁隗的远祖是燧人?（yan）兹合雄（hong）氏,简称燧人?兹氏。

魁隗的母亲是有?氏的女首领任姒，她居住在臭山，是负责执掌日天杆晷度的柱下史。

魁隗的父亲是少典氏部落的一名普通男子。

魁隗生于伏羲女娲政权最后一帝的节芒六年（壬申，前5029）。传说有?氏女任姒有一次到华阳（今陕西汉中市境内）游玩，因看见神龙降临，感而有孕，后来便在臭生下了一名男孩，便以柱下史的“柱”字为名，称作柱。又因从小在姜水（今陕西秦岭北渭河流域宝­鸡­市岐山县境内）长大，便以姜为姓，又称魁隗，号魁隗氏。

魁隗出生时，其所在部落仍处于走婚时代。当时族内有严格规定，本部落族人有血缘关系的男女严禁成婚（­性­结合），因此他们的婚姻依然是异部落之间的走婚。当时伏羲女娲政权虽然已经施行了对偶婚，但生活在西部和南方的一些氏族部落，不在他们的势力范围内，所以这些部落的婚姻依然汪在早期的走婚阶段。――这些部落为什么没有响应伏羲女娲政权的对偶婚呢？因为当时的对偶婚是男人出嫁，甲部落的男子嫁到乙部落的女子那里去，组建新的家庭；甲部落的男子此后便失去了自由和权力，成为仅供女人驱使和提供­性­服务的奴仆和工具。那些在本部落自由自在惯了的男人，无法忍受那种被奴役和歧视的生活，他们依然热衷于走婚。男人走婚只是为了寻找快活，他们对生儿育女没有任何责任。和女人快活之后立马走人，女人是否怀孕他们并不关心。由于女人的**频繁变更，她们怀孕后很难知道谁是孩子的父亲。

史书上所谓“任姒为少典妃”，完全是后人的附会。他们根本不知道当时只有男人出嫁（指对偶婚）和走婚，根本没有女人出嫁之说。因此，任姒不可能成为少典国君的妃子（何况当时并无妃的称号）。只有一种可能，那就是少典氏部落和有?氏部落是两个互为婚姻的部落，少典氏的男子到有?氏部落去走婚；有?氏部落的男子到少典氏部落去走婚。有?氏的年轻女首领任姒与少典氏部落走婚的多名男子结合，怀上了孩子，因为搞不清楚是哪个男人的，只好归功于神，称作“有神龙首，感生炎帝”。

伏羲女娲政权节芒二十四年（庚寅，前5011），十九岁的魁隗雄心勃勃。他为了实现自己统领天下的远大理想，十六岁时便经常独自前往各地走访，了解当地的风土人情和地理环境，亲自掌握各种有价值的信息和资料〃过几年的活动和调查了解，基本摸清了伏羲女娲政权的内幕。他认为，取代伏羲女娲政权的最佳时机已经到来。但是，仅靠魁隗氏部落的力量是很难取胜的，必须还得联合其他部落。而目前势力最强的要属南方的几大部落，特别是赤水氏部落。他为了说服赤水氏，这年夏天，他独身前往南方的赤水氏部落（今贵州遵义赤水市）进行友好访问。魁隗以卓越的才华赢得了赤水氏部落全体族民的敬重。赤水氏年轻的女首领听?（yao）也看中了他的才华，恳请魁隗嫁给她，让魁隗一辈子留在她身边。并且答应愿意把赤水氏大酋长的位置让给他♀真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。听?的恳求正合他的心意，便一口答应了。不久，魁隗当上了赤水氏部落的大酋长。一年后，他率领赤水氏部落族众，沿长江流域东征，先后征服了大小数十个部落，势力大增。他很快被推举为男方各部落氏族联盟的大酋长。于是，魁隗自称赤帝，与活动在中原黄河流域的伏羲女娲政权相抗衡。

公元前5008年秋天，赤帝魁隗乘大伏羲氏族内部混战之际，率领长江流域数十个部落北征，向伏羲女娲政权发难。大伏羲氏族因洪水之难和氏族内部的纷争原本已经衰落，如今见强敌压境更是十分恐慌。伏羲女娲政权的最后一帝节芒在惊惧中暴病身亡。大伏羲氏族各部落为求自保都纷纷投降。于是，魁隗的部队很轻松地攻占了帝都宛丘，并在宛丘正式宣布称帝。

魁隗称帝后，宣布“以火德王天下”，把帝号的“赤”字改成“炎”字，始称炎帝。以羊为炎帝族的图腾，以姜姓为炎帝族的国姓，以癸巳年（前5008）为魁隗元年。

魁隗称帝后不久，便废弃了伏羲氏的都城宛丘，只派一个得力的部落在此驻守。他率领本部­精­英迁回到故乡陈仓，在那里重建都城，正式立都。

从此，炎帝政权控制了长江、黄河两大流域，成为中国远古早期文明的一个最大的政治集团。

魁隗在位执政虚记五十八年，卒于魁隗五十八年（庚寅，前4951），享年七十九岁。遗体葬在陈仓炎帝陵（今陕西宝­鸡­市东），帝号魁隗，尊号炎帝。

炎居

在位起讫：公元前4951――前4918年。

生卒年：公元前4995――前4918年。

出生地：固川（今陕西宝­鸡­市北）。

立都：古浪（今甘肃武威市东南）。

年号：炎居元年（辛卯，前4950）。

炎居，姓姜，名炎居，号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的二任帝。

炎居生于帝魁隗十四年（丙午，前4995），出生在炎帝魁隗氏政权统治区内的固川。他的父亲是首任炎帝魁隗，母亲是听?。远古史书《山海经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听?生炎居”。当然，这里所说的“生”未必就是有血缘关系的父子。因为那个时代炎帝族还没有固定的婚姻，不过呣子关系却是勿庸置疑的，就是说炎居确确实实是炎帝魁隗氏政权的第二代执政者。因为炎居从小就聪明好学，一直是晚辈中的佼佼者，炎帝魁隗晚年时把他立为帝位继承人。

公元前4951年，炎帝魁隗氏政权首任帝姜柱去世，炎居即位称帝。

炎居即位后，将帝都迁到了祁连山以东古浪河畔的古浪镇。古浪今属甘肃武威市，是中原地区通往河西走廊的门户之地。

炎居为帝时，主要活动区域在今陕西、甘肃、宁夏、四川、贵州等地，而中原和华北的大部分地区仍由伏羲女娲后裔统治和管理着，只是臣服于炎帝政权而已。当时虽然四方各氏族联盟共尊炎帝，但各族团的管理方式仍各行其道，五花八门，参差不一。有的部落以农耕为主，有的部落以田猎为主，有的部落以捕鱼为主，有的部落以畜牧为主。一些地方还出现了专门生产陶器的制陶业，生产麻布类的织造业，生产骨器的制骨业等。

炎居为帝时，除继承了先帝所创立的一切德政外,在天文观测方面，又有了新的发展。他在利用表木观测判断日晷­阴­阳变化的基础上，又发明了在丘墟上立石圭，南北两侧各立标杆（表），以根据日影的长短变化来测定节气和一年时间的长短，为中国远古文明增添了一项新的内容。

炎居在位执政虚记三十四年（王大有《三皇五帝时代》），卒于炎居三十三年（癸亥，前4918），享年七十八岁，遗体葬在居延海（今甘肃武威市境内），帝号炎居，尊号炎帝。

节并

在位起讫：前4918―前4876年。

生卒年：前4939―前4876年。

出生地：西吉（今宁夏固原市西）。

即位：古浪（今甘肃武威市东南）。

立都：偏城（今宁夏固原市西吉县东）。

年号：节并元年（甲子，前4917）。

节并，女，姓姜，名节并，号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权三任帝。

节并她的祖父是炎帝魁隗氏首任帝姜柱，炎帝魁隗氏二任帝炎居是她的舅父。她的母亲是帝炎居的妹妹。

节并生于帝炎居十二年（壬寅，前4939），出生在今宁夏固原市清水河流域的固原古城。她从小就和母亲居住在六盘山高地守护圭表观测天象，不仅聪明机智，而且勇武善斗，能徒手擒捉猛兽，是炎帝族中出类拔萃的女英雄。帝炎居认为她德才兼备，堪为帝任，便选定她为帝位继承人。

公元前4918年，帝炎居在古浪都城去世，节并尊先帝遗命继承了帝位。

节并即位后将帝都迁至今宁夏固原市以西的偏城，以甲子年（前4917）为节并元年。

节并执政时期，以六盘山为立表木观天象之圣地，其统治区域仍偏重于西部地区。活动范围大体在今陕西、甘肃、宁夏三个省区。

节并在位执政虚记四十三年（王大有《三皇五帝时代》），卒于节并四十二年（乙巳,前4876）,终年六十四岁，遗体葬在六盘山，帝号节并，尊号炎帝。

戏器

在位起讫：前4876―前4827年。

生卒年：前4898―前4827年。

出生地：将台堡（今宁夏固原市南）。

即位：偏城（今宁夏固原市西吉县东

迁都：不周山（今宁夏六盘山的钟山）。

年号：戏器元年（丙午，前4875）。

戏器，男，姓姜，名戏器，号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的第四任帝。戏器的祖辈是魁隗氏二任帝炎居，三任帝节并是他的族母（姨母）。

戏器生于帝节并二十年（癸未，前4898），出生在今宁夏固原市以南的将台堡古城。

炎帝魁隗氏政权的第三任帝节并晚年时，立族子戏器为帝位继承人。

公元前4576年，帝节并病逝于帝都偏城，戏器即位称帝。

戏器即位于偏城，以丙午年（前4875）为戏器元年。

戏器即位后不久，便使人在不周山上筑城。城筑好后，他下令将帝都迁至不周山的新城。

戏器在不周山首创六合历法※合历根据季节的变化，将每年的十二个月分成六组，称作“六合”，孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合※合历法使人们能够准确地掌握季节交替的变化，适时安排生产和生活。

戏器在位执政虚记五十年（王大有《三皇五帝时代》），卒于戏器四十九年（甲午，前4827），享年七十二岁。

戏器死后遗体葬在不周山（今宁夏六盘山的钟山），帝号戏器，尊号炎帝。

祝融

在位起讫：前4827―前4781年。

生卒年：前4851―前4781年。

出生地：隆城（今宁夏固原市隆德县）。

立都：不周山（今宁夏六盘山的钟山）。

年号：祝融元年（乙未，前4826）。

祝融，男，姓姜，名祝融，号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权的五任帝。他的祖辈是魁隗氏三任帝节并，父辈是四任帝戏器。

祝融生于帝戏器二十五年（庚午，前4851），出生在不周山下的隆城。

祝融少年时便以才德出众而闻名于世。帝戏器看他是棵好苗子，晚年时便将他立为帝位继承人。

公元前4827年，炎帝魁隗氏政权的四任帝姜戏器去世，祝融即位称帝。

祝融即位后，依然立都于不周山，以乙未年（前4826）为祝融元年。

祝融执政时期仍主要活动在陕西、甘肃、宁夏一带。中原地区的大伏羲氏族各部落虽然臣服于炎帝政权，但他们除了不公开称帝外，其余完全自行管理，炎帝政权对他们没有丝毫的控制。融即位之初曾试图向中原地区扩张，但此时氏族内部出现了纷争，炎帝族的几大支脉都都想争夺帝位，祝融的国内发生政变，便打消了东进的念头。

祝融娶骊山氏女子为妻，生长（太）子长琴。融晚年欲立长琴为帝位继承人，但共工氏不服，引发了内乱。

祝融在位执政虚记四十七年（王大有《三皇五帝时代》），卒于祝融四十六年（庚辰，前4781），享年七十一岁。

祝融死后，遗体葬在不周山，并在临潼（今陕西西安市临潼区）设灵台，帝号祝融，尊号炎帝。

共工

在位起讫：前4781―前4766年。

生卒年：前4799―前4740年。

出生地：蒲水（今甘肃庆阳市南肖金镇）。

立都：西川（今甘肃庆阳市环县西北洪德镇）。

年号：共工元年（辛巳，前4780）。

炎帝共工，男，姓姜，名共工，号魁隗氏。中国氏族联盟时代炎帝魁隗氏政权六任帝。他的祖辈是魁隗氏四任炎帝姜戏器，父辈是五任炎帝姜祝融。

说到共工，读者一定不会陌生，因为共工氏头触不周山的故事，那可是中国人­妇­孺皆知耳熟能详的了。不过，此共工非彼共工，他们完全是不同时代的两个人，您可千万不要弄混了。因为在远古文明早期，大多数人是没有名字的，大家都以本部族的名号代称，而本部族的名号又是氏族首领（部落酋长）的称号，所以是最容易混淆不清了№多年青人之所以不愿意读故纸堆里的远古史，除了不喜欢刻板无趣的单调叙述外，书中人名、地名、族名通用所造成的混乱也是一个重要因素。

共工生于帝祝融二十八年（壬戌，前4799），出生在蒲水流域的肖金（今甘肃庆阳市南肖金镇）。共工自幼勇武好斗，成人后智勇双全，目空天下。

共工是一位很有野心的人，自认为他的才能是天下第一，将来继承帝位非他莫属。但是帝祝融偏偏不买他的帐，晚年时决定立自己的长子长琴为帝位继承人。共工坚决反对，认为长琴少才无德，不堪为帝。帝乃一国之君长，应该是有德者居之≡外之意就是只要我才是当之无愧的帝位继承人。

帝祝融死后，长子长琴即位称帝，共工不服，率本部族众征讨，双方进行了一场恶战，结果，共工击败了祝融之子长琴，然后自立为帝。

共工氏虽然以武力征服了祝融氏，但祝融氏族并不服输，仍与共工氏所对抗，双方经常因为生活和生产上的一些事情发生争斗。

氏族内部的不合动摇了魁隗氏政权的统治地位，帝共工十五年（乙未，前4766），崛起于中原的炎帝系神农氏一支强大起来，神农氏第九代大酋长姜农以讨伐叛乱为由，率中原各部落联合西征，击败了魁隗氏族，六任帝共工兵败，只好让出帝位●农氏在中原各大氏族及所属部落的支持下，顺理成章地坐上了帝位。

共工在位执政虚记十六年时失去帝位。他失位后，仍任本部落大酋长，继续执政虚记二十六年时，病死于西川。共工前后共执政虚记四十二年（王大有《三皇五帝时代》），卒于神农二十六年（辛酉，前4740），终年六十岁。

共工死后，遗体葬在西川城外（今甘肃庆阳市环县西北），帝号共工，尊号炎帝。

炎帝神农氏的先祖为伏羲女娲政权的柱下史，世居秦岭以南的华阳地区。

史实：炎帝政权的开始和灭亡（2）

神农氏的先祖与魁隗氏的先祖同源，皆出自于少典氏，共同居住在姜水，因比皆以姜为姓。

神农氏的第一代为伏羲女娲政权的大典氏，为柱下史，号神农氏。在位虚记约三十二年（前5032―前5001）。

神农氏第二代……在位执政虚记三十六年（前5001―前4966）。

神农氏第二代时，炎帝魁隗氏称帝后恐神农氏与其争夺帝位，便将神农氏一族封在了洛水流域的熊耳山，仍袭柱下史之职。

神农氏第三代……在位执政虚记约三十七年（前4966―前4930）。

神农氏第四代……在位执政虚记约三十五年（前4930―前4896）。

神农氏第五代……在位执政虚记约四十年（前4896―前4857）。

神农氏第六代……在位执政虚记约三十年（前4857―前4828）。

神农氏第七代……在位执政虚记约二十三年（前4828―前4806）。

神农氏第八代……在位执政虚记约十九年（前4806―前4788）。

神农氏第九代……在位执政虚记约二十二年（前4788―前4767）。

公元前4767年，神农氏第十代即位。此时神农氏在中原地区的势力已经十分强大●农乘炎帝魁隗氏内乱之机，联合中原地区各氏族各大部落西征。

公元前4766年，炎帝魁隗氏被击败，第六任帝姜共工被迫让出帝位●农在中原各大部落联盟的支持下坐上了帝位，建立炎帝神农氏政权。

炎帝神农氏政权共传八任帝，传国虚记二百五十四年（前4766―前4513）。

首任帝、神农，在位执政虚记三十四年（公元前4766――前4733年）。

二任帝、临魁，在位执政虚记四十二年（公元前4733――前4692年）。

三任帝、姜承，在位执政虚记三十八年（公元前4692――前4655年）。

四任帝、姜明，在位执政虚记二十八年（公元前4655――前4628年）。

五任帝、姜宜，在位执政虚记四十七年（公元前4628――前4582年）。

六任帝、姜来，在位执政虚记二十年（公元前4582――前4563年）。

七任帝、姜克，在位执政虚记二十五年（公元前4563――前4539年）。

八任帝、榆罔，在位执政虚记二十七年（公元前4539――前4513年）。

炎帝神农氏政权初都于陈留（今河南开封市开封县东南），炎帝五年（前4761）迁都于宛丘（今河南周口市淮阳县城北）。

二任帝临魁又迁回陈留。

三任帝姜承迁都于穷桑（今山东济宁曲阜市北）。

四任帝姜明迁都于呜皋（今河南洛阳市嵩县东北）。

五任帝姜宜迁都于宜阳（今河南洛阳市宜阳县）。

六任帝姜来迁都于榆林（今山西亚城高平市北神农镇）。

七任帝姜克迁都古阳（今山西临汾市古县东北）。

八任帝姜榆罔初都于伊川（今河南洛阳市南），榆罔三年（前4536）迁都穷桑，榆罔七年（前4532）又迁回伊川，榆罔十二年（前4527）再迁榆林。

炎帝神农政权的统治区域，鼎盛时期南至交趾（今越南中、北部地区），北至幽都（今北京市一带），西至三危（今甘肃敦煌市东南三谓），东至?谷（今东贺岸地区）♀是中国远古时代有文字记载的第一次大统一，东西南北大小数千个部落共尊炎帝神农氏，史称“万国共朝”。虽然这种统一只是一种表面的形式，但也足以证明炎帝神农氏政权当时的影响之大，范围之广。

炎帝神农氏政权前后共传十七代（前九后八），有天下五百二十年（前5032―前4513）。公元前4513年，炎帝神农氏政权被黄帝姬芒所灭。

神农

在位起讫：前4765―前4733年。

生卒年：前4795―前4733年。

出生地：?渚(今河南洛阳市伊川县大莘店）。

立都：承留（今河南开封市开封县东南）。

年号：神农元年（丙申，前4765）。

炎帝神农，姓姜，名神农，又名?纥（代用字）号神农氏。中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权的首任帝。

神农的母亲名叫女登，是烈山氏部落的女首领。

传说有一次她带着几名伴侣到华阳（今河南新中北）去游玩，忽然天降大雾，她和伴侣们走散了，独自遇见了一条神龙。那神龙变成一位美少年，与她调情‘登春心萌动，便与他在野外交合‘登沉醉中浑然睡去。

须臾，雾散云开，万里晴空，女登醒来遍寻各地找不见少年，唯见沟壁有一石龙，高约三丈，长约二十丈，头西身东，龙尾藏于山中，宛若真龙一般→头长方如鳄，利齿上下两排，长舌居于口中，吻前双须前伸，上颌平眉目表紫，前额宽顶生双角，一角斜上冲天，一角斜下半断，龙头平展仰起，龙胫向后下曲，颈腹平连龙背生巨翅，越胸出凳龙爪落于地，龙身连贯三波九折入山中，状若腾云展翅翱翔上九天。

女登看得呆了，想起刚才之举，不由脸热心跳，急忙叫起同游的伴侣回家。

自此女登怀孕，于帝祝融三十二年（丙寅，前4795）孟春生下一子，以姜为姓，从母为烈山氏，从父号神农氏。

神农出生之地名?（tan）渚，位于今河南洛阳市伊川县境内。

伊川县大莘店西有九道沟称作九龙沟，九龙沟各有泉水形成九条溪流，汇于?渚。

泉，古时又称井。古书上说，“神农即诞，九井自穿，汲一井则众水动”，指的就是九龙沟之泉。?渚之南有九皋山（又名鸣皋）。?渚东有鲧的妻子有莘氏之女女志故城遗址。

九龙沟状如九条火舌，自?渚上腾，如烈焰之势。中央一沟名叫龙头沟，又名辰。北有常川乡。沟中有巨形天然石龙，有一条河流发源于龙头沟，取名常水→头沟北边的村子叫龙王屯，西有九龙洞，南有神龙庙，东有九龙朝凤。大莘店村东有小龙庙→头沟全长九华里，皆为黄土，唯独神龙为巨石形成。

神农少年时，母亲女登经常带他到瞅山游玩〗上的风景极好，不仅有各种各样的树木，还有千姿百态的鲜花，馨香醉人的芳草，叮咚如歌的泉水，以及各种活泼可爱的动物和小鸟。呣子俩每次都玩得很开心●农跟随母亲学到了许多宝贵的知识。他知道了天地日月星宿，知道了山川溪流湖泊，知道了鸟兽鱼虫类别，也知道了花草树木的种属。母亲告诉他，山上哪些植物有毒，哪些植物无毒。无毒的植物可以供人充饥，有毒的植物会把人毒死。母亲细心地传授他如何区别那些有毒和无毒的植物。把平生所掌握的所有知识毫无濒地传授给他。后来神农把这些知识应用到了医药研究上，创立了中国最早的医药学说。

神农十七岁时，母亲见他热心于医药事业，便把他送回到神农氏祖先的发祥地秦岭，让他去那里专门研究医药。当时神农居住在秦岭下的一个小村子里，每日虚心向父辈学习，不辞辛苦翻山越岭采集各种植物进行研究。古时的秦岭动植物丰盛，有各类动植物数千种，是一处天然的生物园●农在这里先后考查了上千种各类动植物，多次爬上海拔3767米的太白山。

太白山是秦岭的主峰，也是关中群山的最高峰，不仅山势险峻，还时常有虎豹豺狼等猛兽出没，在山上采集十分危险，神农克服重重困难，历时三年取得了丰硕的成果，他发现了数百种有药用价值的动植物，用这些动植物的药用部分为人、畜治病，取得了显著的效果。后来他把每次治病的经验用刀笔刻写在特制的陶片上（陶书），形成了中国远古最早的医药书籍。

当时神农所刻写的“陶书”使用的是上古符号文字，这种符号文字至黄帝时期便明令废除了，黄帝推广和使用象形文字和甲骨文，禁止使用符号文字，符号文字便逐渐失传了。后来神农的后人曾用象形文字译出了一部分，但还有大部分没被译出来，这些陶书有的被毁坏，有的伴随着他们的主人深埋于地下，成了永远的秘密。

古史传说中记载，说炎帝神农出生在礞峪（今陕西宝­鸡­市北约5公里），经专家学者考证，实属误传●农之世十七代，除第一代是出生在秦岭，其余皆出生在洛水流域。礞峪出生的神农很可能是第一代，但第一代神农并未称帝，更与炎帝扯不上关系，因此只能是因同为神农称号而误传。

神农二十岁时母亲去世，他匆匆赶回洛水河畔的出生地，与族人以简朴的古礼将母亲安葬在伊水河畔，尊称她为彭婆。其地如今仍称彭婆镇。

神农安葬完母亲之后，因其才能出众，被族人推选为烈山氏首领。

神农是一位心中只有天下和人民的圣人。为了造福于人类，他在深入研究医药学的基础上，又开始研究粮食的种植和生产工具的改革。在神农以前虽然已经有了早期的农业，但种植的粮食作物很稀少，只有麦类和水稻，而这两种作物又只适应土质肥沃的平原和水源充足的地区，山地和高原丘陵之地根本无法种植。

神农离开烈山独身往各地各部落走访，先后考察了大小数百个部落，行程数千里，他学习和吸收各地的种植经验，总结出了五谷（稻、黍、稷、麦、菽）的种植和栽培方法，然后向各部落推广●农的名声很快便传遍了大江南北，黄河两岸。

神农传播五谷的事后来被神话了。

《周书》上说：“天雨粟，神农遂耕而种之，然后五谷兴助，百谷藏实。”

《拾遗记》中说得更神：“时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田。”

五谷的种植虽然是神农总结前人的经验而发明的，但他的功劳是不容抹杀的；把一切功劳都归给天和神，这不仅抹杀了神农的功绩，也完全忽视了人类的智慧和创造能力。

神农不仅传播和推广了五谷的种植，还发明了耕种用的农具》书记载：他“削木为耜，揉木为耒”，制造出了人类最早用来耕地的犁。他指导人们开荒种田，从事农业生产，使中国的原始农业有了进一步的发展。

神农回到中原后，仍不忘记研究他的医药事业。

他曾多次冒险出游，足迹踏遍了两河（长江、黄河）流域的名山大川。

这是种艰苦而又危险的工作，不要说高山峡谷中悬崖峭壁毒蛇猛兽之险，单是那些巨毒的植物就随时有可能夺走人的生命。据说他在品尝草药过程中曾多次中过毒。西汉学者刘安在《淮南子》一书中说：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”，这也许有些夸张。而晋朝的­干­宝在其《搜神记》中说：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之­性­”，又未免埋没了神农所付出的艰辛与危险。

神农不辞辛苦用自己的能力和智慧为人类造福，很快赢得了各部落族人的敬重。

这时，炎帝魁隗氏政权发生内乱，红蛇部祝融氏与青蛇部共工氏为争帝位而打起了内战，使许多无辜的人惨死于战乱之中。

人类的贪欲和凶残也激怒了天帝。关中连年大旱，饥民遍地，一些地方竟出现了人吃人的悲剧。天灾人祸是执政者走向灭亡的信号，神农乘机率领两河流域（长江、黄河）的数百个部落联合起来，向炎帝魁隗氏政权宣战。

共工二十五年（乙未，前4766），神农征服了炎帝魁隗氏政权，迫使帝共工让出帝位。

于是，四方万国共尊神农为帝。

神农回师中原，建都于承留（今河南开封市开封县东南陈留镇），以火德王天下，国号“炎帝”，族号神农氏。以丙申年（前4765）为神农元年。

神农五年（庚子，前4761），炎帝神农氏迁都于宛丘（今河南周口市淮阳县城北）○丘是早年太昊伏羲氏所建都城，如今已经废弃荒芜●农认为这里是风水宝地，便命人在此重建了都城。

神农称帝后以仁德治天下，四海宁静，万民安乐》书上说：“当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀­奸­心”（《淮南子。主术篇》）。因为没有人犯罪，连牢狱都空了；天下的习俗统一，没有人再怀­奸­诈之心□安所说过于绝对化，当时也并非天下所有人都听从于炎帝神农氏政权。如失去帝位的魁隗氏族就始终不愿听命。还有北方的夙沙氏首领，非但不肯臣服，还公开反对神农氏称帝，并扬言要率部落攻打炎帝神农氏。他的大臣箕文劝谏他，他不但不听，还把他杀了。然而分裂是不得人心的，夙沙氏大多数子民都拥护神农氏，他们联合起来驱逐了反叛的首领，重新归顺了神农氏。

神农不仅是农业和医药业之祖，也是音乐业和商业的创造者。

“神农作琴●农氏琴三尺六寸六分，上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”（《世本△篇》）

“神农乃命邢天作《扶黎》之乐，制《丰年》之咏。”（《路史，后纪三》）

以上记载清楚地说明，神农不仅­精­通音乐，而且创作的乐曲与农业有着密切关系，从作品题目上我们似乎看到了当时农民们扶犁播种的美好情景，以及获得丰收后的欢乐场面，这是多么富有诗情画意啊！

神农“教人日中为市，交易而退，各得其所。”（《史记。补三皇本纪》）

这是史书上最早有关在城内设立集市的记载●农命人在城中设立集市，让人们把自家用不完的商品拿到集市上交换别的商品，以物易物，互通有无，这便是中国原始商业的开端。

神农还采纳了中原伏羲氏对婚姻制度进行改革的做法，规定本部落男子可以迎娶异部落女子，本部落女子也可以嫁给异部落的男子。家庭以男人为主体，男主外，女主内，男女地位平等♀一男婚女嫁的新制度打破了数千年走婚的格局，男人的地位逐渐提高，女人的地位逐渐下降，社会制度开始由母系氏族制向父系氏族制转化。

神农倡节俭，不奢华，所居宫室是极为普通的草房。他和普通百姓一样，平生只娶了听谈一位妻子。他称帝后依然和从前一样，继续深入研究医药，治病救人。

神农三十三年（戊辰，前4733）夏天，他再次前往秦岭登天台山采药，因误食了含有剧毒的草药火焰子（俗称断肠草），救治无效，不幸身亡。因天气炎热，遗体无法返回帝都，随行人员只好将他的遗体就地安葬了。

神农三十岁即帝位，在位执政虚记三十四年，（王大有《三皇五帝时代》），卒于神农三十三年（戊辰，前4733），终年六十三岁。

神农死后，遗体葬在秦岭莲花台（今陕西宝­鸡­市瞅山），帝号神农，尊号炎帝。

史实：炎帝政权的开始和灭亡（3）

临魁

在位起讫：前4733―前4692年。

生卒年：前4756―前4692年。

出生地：具茨（今河南郑州新中）。

立都：承留（今河南开封市开封县东南）。

年号：临魁元年（己巳，前4732）。

炎帝临魁，男≌姜，名临魁，又名雨、大隗，中国氏族联盟时代炎帝神农氏政权二任帝。他的父亲是首任炎帝神农，母亲是莽水氏之女听谈。听谈与神农结婚后居住在具茨山，神农十年（乙巳，前4756），听谈在具茨山宫中生下了长子临魁。此后姜临魁便一直和母亲居住在具茨山。

公元前4733年，帝神农中毒身亡，遗命传位于长子临魁。

姜临魁称帝后，认为宛丘是伏羲氏的亡国之都，住在那里不吉利，便重新把帝都迁回了陈留。

帝神农共有三子，长子临魁初封为烈山氏，帝神农命他迁居关中西部（今陕西西部、甘肃东部和四川部分地区），在那里发展神农氏的势力。次子名叫姜居，被帝神农封为连山氏，命他迁居江南，在江南推广炎帝族的政治主张。三子名叫姜石年，帝神农封他为伊耆氏（又称伊祁氏），命他迁居渭水以西至秦岭一带（今陕西渭南市至宝­鸡­市），领导当地部落发展农业和畜牧业。姜石年后来继承了父亲的遗志，专门从事医学研究，使神农氏的医药事业得以延续和发展。

姜临魁执政时期正值炎帝神农氏政权的黄金时代，史书上说：“神农之世，男耕而食，­妇­织而衣，刑攻不用而治，甲兵不起而王。”（《商子〃策》）可见当时社会环境良好，思想文化和物资生产都有很大进步。

在文化教育方面，神农氏依然使用的是上古符号文字，这种文字结构简单，易于书写，写书记事极为方便。当时还没有纸张，文字主要刻写在陶片上，这种用来写书的陶片，我们今天称它为“陶书”。用来刻写文字的工具称作“刀笔”。当时的刀笔主要有两种，一种是用质地坚硬的岩石磨制而成，一种是用稀有的铜片制成。笔锋坚利，刻写出来的文字很优美。

上古符号文字为我国的远古文明做出了重大贡献，遗憾的是到了黄帝政权时期，黄帝推广使用仓颉氏总结民间文字所创造的图形文字，废弃了符号文字，使中国文字由简单变得复杂。符号文字最初还在民间部分地区流传，但由于执政者不提倡，懂得符号文的人也越来越少，最终便失传了。

在农业方面，神农氏时期基本上废除了原始的火耕。火耕就是用石斧将成片的树林砍倒，晒得半­干­时用火焚烧，树木烧尽后便在灰烬下埋入种子，小苗出土后，定期用石刀除掉小苗周围的杂草，然后只等秋天收成♀样的种植方法，每年收获的粮食很有限，后来人们发明了用竹子、硬木、石片、兽骨等制成用来锄草和松土的工具，铲除田间杂草，让农作物得到充足的阳光和水分，使粮食产量有所提高。到了神农氏时期又发明了用犁耕地，把土地打成垅，在垅上种庄稼，即便于田间管理又能防旱排涝，使粮食产量进一步提高，使原始农业又跨上了一个新台阶。

伴随着农业的发展，男人和女人的分工逐渐明显起来。由于农业生产多是些重体力劳动，身体比较强壮的男人便成了主要劳动者，女人逐渐退居二线，专门从事体力较轻的手工业和饲养业♀时候生活在黄河和长江流域的居民，已经开始大量饲养猪、狗、牛、羊、­鸡­等畜禽，有的地区还开始养马和驴，随着家畜饲养业的增长，又出现了一个新的行业――骨器加工。有许多地方陆续建起了专门加工骨器的作坊。人们把大量兽骨加工成生产和生活用品，如骨锄、骨刀、骨针、骨产、骨勺、骨筷子等。此时陶器已在各地广泛生产，不仅品种多样，而且有的工艺水平相当高超。在北方还出现了冶炼青铜的技术，已经有铜制的武器出现，如铜矛、铜枪、铜剑等。

物质和文化的发展，促进了社会文明的提高，人们开始重视包装自己。爱美的女­性­开始注意梳洗打扮，在公共场所里不再有人赤­祼­着身体。衣服的需求已经上升到重要地位，这就促进了纺织业的发展♀一时期，中国的纺织业已经大量兴起。此时所生产的布多数是用麻类织成，布的质量很粗糙。从事纺织业的基本上都是女人，中国的男耕女织时代也基本上是从此时开始。

劳动的分工逐渐把男人和女人分割开来，男人逐渐占据社会的主导地位，女人的社会地位越来越低。母系氏族社会女人的崇高地位逐渐成为远去的历史。

姜临魁在位执政虚记四十二年（王大有《三皇五帝时代》），卒于帝临魁四十一年（己酉，前4692），终年六十五岁。

帝临魁死后，遗体葬在中原具茨山（今河南郑州新中境内），尊号炎帝。

姜承

在位起讫：前4692―前4655年。

生卒年：前4711―前4655年。