仁丹胡笑笑又指向第二副图说：“答案在第二副图中”

原来四谛中的第二条真理是集谛集谛指出了人生之所以“苦”的根源集是众多汇集的意思，就是说众多痛苦的因，能招集众多生死苦果，故名为集四谛中的集谛内涵简单地说来，就是众生一切痛苦皆可以溯源于三项根本原因，即贪欲嗔恨愚痴三种本能的烦恼此三种根本烦恼即是造成一切有情众生痛苦之因四谛的集谛所解释的就是这三种根本烦恼的­性­质，以及如何由彼而生死轮回之事实轮回说和十二因缘说紧密相连，所以集谛又以十二因缘为主体，指出人生之所以苦的原因

仁丹胡说完这第二副图，我心中仿佛有所悟，这里的人胡子为了寻宝务了富有来到这里代表了贪欲，刀疤脸为了传承来到这里，心中还充满着对前世的憎恨，两者取一仿佛“恨”有多点，则是代表了嗔恨，而我为了朋友，买买提为了亲人不顾一切的来到这里则是愚痴但这三点我们每个人身上都有，那么，这个小日本又是为了什么呢？

仁丹胡又轻咳了一下，带着我们来到第三副图前，又说了起来，这一处就是四谛中的第三条真理－－－灭谛

仁丹胡说道：“四谛中的灭是梵语‘涅槃’的意译，梵文和巴利文认为涅槃是熄灭止灭或吹灭的意思，表示火的熄灭贪嗔痴被佛教视之为三毒火释迦牟尼不单指出了人生苦恼的现象和原因，更清楚地说明这些现象是可以消除的……”

原来在圣者的眼界中，这个世界的一切都被这三毒火燃烧，无刹那之安息圣者能永断贪嗔痴等根本烦恼，了除生死患累的苦果，证得清净寂灭的解脱境界，这种解脱境界称为涅槃涅槃是人生理想归宿的最高境界最终目的，也是佛教教人追求的方向和目标在几乎所有的宗教中，至善之境只有在死后方能达到，涅槃却可以当生成就，不必等到死方能获得凡是亲证真理涅槃的人，就是世间最快乐的人他不受任何状态所束缚，他不追悔过去，不冥索未来，只是扎扎实实地生活在现在里因此，他能以最纯净的心情欣赏与享受一切，而不掺杂丝毫自我的成分在内，只有清净温柔，充满了博爱慈悲和善同情了解与宽容

在我的心目中以前的买买提正是这样一个人充满了博爱慈悲和善同情了解与宽容可是现在他到底怎么了，我看向买买提，他的眼神依然是清净，但是为什么让我感觉不到他的清净，或者是我的心充满了“三毒火”中的嗔

这时我突然想到，难道刀疤脸来到这里不仅仅是为了传承，而是为了亲证真理？心里又是苦笑，这一定不可能，现在的刀疤脸，他的心中只有嗔

第四副图讲得自然是在找到了人生理想的归宿后，释迦牟尼又为人们实现这种理想提供了的一些方法，这就是四谛中的第四条真理——道谛

仁丹胡说：“四谛中的道在梵文的原始意义是道路方法或姿态的意思，释迦牟尼借此词来说明要解脱人生苦恼的现象，就必须修道因为佛祖在初转法轮时提出了一种中道观，为了避免两个极端（一个极端是经由感官的享受去追寻快乐，这是低级平庸无益的凡夫之道；另一个极端是经由各种自虐的苦行以寻求快乐，这是痛苦的无价值的无益的）佛祖自己尝试过这两种极端，深知其无有实益，才由亲身的证验，所以发现了能够产生知见，导致宁静内证正觉涅槃的中道

仁丹胡取下腰下水壶，喝了一口水又说道：“四谛是佛陀初转法轮时所说，临涅槃时又再三叮咛弟子们，对四谛有不解的地方，可提出来问可见在佛陀的一代时教中，对四谛的阐扬是自始至终的尤其在初转法轮中，佛陀三度演说四谛的妙义，称为「三转十二行相」：第一次为‘示相转’，将四谛的内容定义加以解说，以便弟子了解，内容为‘此是苦，逼迫­性­；此是集，招感­性­；此是灭，可证­性­；此是道，可修­性­’；第二次为‘劝修转’，劝诱弟子修持四谛法门，以断除烦恼，获得解脱，内容为‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修’；第三次为‘自证转’，佛陀告诉弟子，自己已经证得四谛，勉励弟子们只要勇猛­精­进，必能同样证悟四谛，内容为‘此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修’”

一­干­众人听在耳中颇有一番体会，虽然买买提不信佛教，也对这些理论暗暗叫好，只是苦了胡子，仁丹胡在怎么讲的眉飞­色­舞，胡子对那些佛经都不感兴趣，更别说那些拗 ... ［，］

(口的佛经，不耐烦的问道：“大首领，你都来这里了，怎么还不快点传承？”

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