道教过去有“六御”之说，“六御”分别为为：●统御万天的昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝〔玉皇大帝〕●统御万雷的勾陈上宫天皇大帝

●统御万星的中天紫微北极大帝●统御万类的东极青华大帝（又称太乙救苦天尊）●统御万灵的南极长生大帝●统御万地的承天效法后土皇地祗[]

这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上下四方（东西南北）四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”他们的全称是：中天紫微北极大帝南极长生大帝勾陈上宫天皇大帝承天效法后土皇地祗《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节”《道法会元》称“三清”“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者此外，四御还协助玉皇执掌天道中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬日月星辰四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天地人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌­阴­阳生育，万物生长，与大地河山之秀在比较著名的道教宫观中，主要大殿除三清殿玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象三清四御作为道教尊神群体，常被合称此外，道教还有“六御”之说他们为：统御万天的玉皇大帝统御万雷的勾陈大帝统御万星的紫徽大帝统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊）统御万灵的长生大帝统御万地的后土皇地祗♀种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上下四方(东西南北）南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为：

玉清上帝上清上帝太清大帝昊天至尊玉皇上帝勾陈上宫天皇大帝中天紫微北极大帝东极太乙救苦天尊(即青华大帝）南极长生大帝后土皇地祗

前三尊为三清，后六尊则构成了上（玉皇）下（后土）四方的“六合”布局道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”后来，为了符台道经四辅（太清太平太玄正一）的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御在比较著名的道教宫观中，主要大殿除三清殿玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象三清四御作为道教尊神群体，常被合称此外，道教还有“六御”之说他们为：统御万天的玉皇大帝统御万雷的勾陈大帝统御万星的紫徽大帝统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊）统御万灵的长生大帝统御万地的后土皇地祗♀种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上下四方(东西南北）南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为：玉清上帝上清上帝太清大帝昊天至尊玉皇上帝勾陈上宫天皇大帝中天紫微北极大帝东极太乙救苦天尊(即青华大帝）南极长生大帝后土皇地祗

前三尊为三清，后六尊则构成了上（玉皇）下（后土）四方的“六合”布局道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”后来，为了符台道经四辅（太清太平太玄正一）的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御【昊天金阕玉皇大帝上古时期称之为（天吴）】

昊天金阕玉皇大帝上古时期称之为（天吴

简介玉皇大帝“昊天金阙玉皇大帝”，“中央玉皇大帝”，六御之首

玉皇大帝，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳±主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也皆非此玉帝此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日月风雨等自然变化和人间祸跟死寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法西周以后又称“皇天”“昊天”“天帝”等南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句～人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐与王后，梦醒后而有孕怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度经过三千劫始证金仙又超过亿劫，始证玉帝宋真宗大中祥符（1008—1017年）八年（1105年），尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”宋徽宗政和(1111—1118年）六年（1116年），又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”

职能道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王简而言之，道教认为：玉皇总管三界（天上地下空间），十方（四方四维上下），四生（胎生卵生湿生化生），六道（天人魔地狱畜生饿鬼的一切­阴­阳祸福

每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶↓月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫∏时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪【西方太极天皇大帝又名勾陈上宫天皇大帝】上古时期被称为（烛­阴­

西方太极天皇大帝又名勾陈上宫天皇大帝上古时期被称为（烛­阴­）(手下：八大元帅，五极战神（天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神））

勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”“天皇大帝”，为道教尊神“六御”中的第二位神

天皇大帝与北极紫微大帝一样源于中国古代星辰崇拜，《上­精­灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而­精­，上应始口（左先右刂）”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为**，大帝正妃又住天子六将军，又主三公”所以后人又以勾陈为**《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图”道教吸收了这些信仰，称龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领∏说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中№宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一

职能勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事【中天紫微北极大帝上古时期被称为（竖亥】

北方北极紫薇大帝上古时期被称为（竖亥）

中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”，“中天星主紫薇大帝”，“北极大帝”，“北极星君”，六御之一

紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”“天枢”，居于紫徽垣内《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也±人望之在北而曰北极，其实正居天中为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也”《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城

道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”因此对他极为尊崇《晋书·天文志》称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极北辰最尊也；其细星，天之枢也”并以之为“大帝之座”“天子常居也”唐孔颖达《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法”

至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿­性­成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣！天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领∠微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下土

职能道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神如《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀现在四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严∠微大帝的神诞日为农历的四月十八日【东极妙严清华大帝又称太乙救苦天尊上古时期称为（据比】

东极妙严清华大帝上古称为（据比）

太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”“东极妙严清华大帝”“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊相传其为玉皇大帝二侍者之一，同时也是六御之一，配合玉帝统御万类

太乙救苦天尊是由古代道家哲学理论名词“太一”演变而来的太一，本指形成天地万物的元气，“太一者，元祖也▲之不穷，用之不竭，能生万物，乃气之祖宗，造化之基也”被称为“太一”的元气是先天地万物而存在的宇宙本源，是道家道教最根本的信仰“道”因此，也可以说“太一”即“道”在崇尚鬼神的古代，人们将“道”的别称“太一”尊为天神，并用太一神名命名星辰太一星属紫微垣，在紫微宫门外，天乙星南，今天龙座内，是一颗恒挂中天，永远闪烁的亮星古人认为，有其星必有其神居住在太一星的神灵自然是太一神♀样，由无形无象无生无灭无始无终的元气“道”演化而来的至大至空至虚至玄，概念抽象的便于供奉的太一星神故而，早在战国时楚国已有祀奉太一神的祠庙汉武帝时，在长安东郊建太一坛，并建五帝坛于其周围，为五帝为太一之佐，礼祀太一“天神贵者太一”道教创立后，太一信仰即被道教吸收，并尊称其为“太乙救苦天尊”，将其纳入道界诸神体系，他都在玉清境，得策名学道，号令群真

道教说他由青玄上帝神化而来，誓愿救度一切众生，所以炁化救苦天尊以度世据《太乙救苦护身妙经》说：“东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊化身如恒沙数，物随声应或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群耶，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元师，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机”

“此圣在天呼太一格，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄耶呼为狮子明王，在水府呼为洞洲帝君”若遇到困难，只要祈祷天尊或“诵念圣号”，即可“解忧排难，化凶为吉”，亦可“功行圆满，天日升天”

道教隐宗妙真道供奉其本宗主祀天尊，认为他是庄子的化身

职能其身份类似佛教中南海观世音菩萨，大慈大悲，救苦救难至于天尊的形象，《道教灵验记》描绘道：端坐于九­色­莲花座，周围有九头狮子口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九­色­神光，放­射­万丈光芒，众多真人力士金刚神王金童玉女恃卫在他身旁其诞辰日为农历的十一月十一日，相传民间的《拔度血湖宝忏》是他传授的又《青玄济炼铁鑵施自全集》称他：身骑九头狮子，手持杨柳洒琼浆以救苦度亡，“东极青华妙严宫，紫雾霞光彻太空；千朵莲花映宝座，九头狮子出云中；南极丹台开宝笈，北都玄禁破罗丰；唯愿垂光来救苦，众等稽首礼慈窖；施食功德不思议，孤魂滞魄早超升”

对于天尊的神职，《漂放莲灯集·放生咒》曰：“天罗神，地罗神，慧剑出鞘斩妖­精­，一切灾难化为尘，寻声救苦解救罗网苦辛，太乙救苦天尊救苦救难度众生”

《灵宝无量度人上经大法》卷五七曰：“太一寻声救苦天尊主炼仙魄”和“太一救苦天尊随形赴感，寻声救苦天尊应念垂慈”道经还称东极青玄上帝即化太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊《十王告简全集》中即列有十方救苦天尊的职能，称：

东方玉宝皇上天尊：“位列震宫，尊居卯位，执掌风雷地狱，权衡霹雳之威，行善者作于青篇，作恶者标于黑簿，考察无私

南方玄真万福天尊：“位列离宫，尊居午位，执掌火医地狱，威专烈焰之权，杳杳冥谴，莫破幽之烛，茫茫苦梅，难逢济险之舟，生死殊途，轮目不免”

西方太妙至极天尊：“位列兑宫，尊居酉位，执掌金钢地狱，威司考掠之权，诠量功德，了无毫发之私，报对冤仇，备极再三之间，善篇有记，罪积无差

北方玄上玉宸天尊：“位居坎宫，尊居子位，执掌冥冷地狱，权衡冰雪之威，城峙四同之铁，欲出无门，晋万树之傍，实观有惧，众生无赖，五苦难逃

东北方度仙上圣天尊：“位列艮宫，尊居丑位，执掌镬扬地狱，威张煮溃之权，七情六欲，难逃业境之分明，五体四肢，最苦之持掠，死生判注，善恶攸分”

东南方好生度命天尊：“位列巽宫，尊居幽府，执掌铜柱地狱，威专履足之刑，辩明善恶，如日月之无私，注判姓名，若风雷之莫测凡有众生，难逃六道”