内家拳一说始见于明末清初《王征南墓志铭》∏相较于外家拳技而言的一种拳法理论♀家拳源于古代战场硬柄武器使用方法而内家拳则是源于古代战场韧柄武器使用方法，主要是大枪术宋时为我国冷兵器的巅峰硬柄武器使用方法已然成熟于是有百家武艺汇于少林，始成少林一派说少林为外家，就是源于此而宋时韧柄武器也已经开始大量出现，于是也有了内家拳源于宋时岳飞之说内家拳源于宋时张三丰武当张三丰，是指的内家拳的另一大来源——道家理论功法宋时，百家拳术汇聚少林，始成少林一派大枪在战场上的应用也更加广泛元末明初，张三丰嵩山访道，得习少林拳术有感于自己所习道家丹道功夫，遂将之与武术相结合于是辉煌灿烂数百年的内家拳诞生了后张三丰苦心求道终有所成，传说成仙其著述主要为丹道后明成祖大修武当亦使得张三丰内家理论和丹道理论都得以传之后世明中期，张三丰所创内家理论经过不断发展至张松溪时已然完善成型，影响愈来愈大明清资本主义萌芽商品经济发展武学也大发展职业武术家也越来越多一些主要修习大枪术的武术家接受了内家拳理论并加以发展创新，形成了一种完全不同于四明松溪原始武当内家拳风格的内家拳至清末民初，由杨李董三人将此风格内家拳真正推广开来大行于世再到孙禄堂天下第一，使此风格内家拳彻底走上巅峰，成为国人习武的主流因此道枪二者可谓是内家拳的两大来源再说少林武当≠林是禅宗祖庭≠林拳要禅武合一，实际上佛教禅宗禅法自有传承(主要在江南，并不在少林№多外家拳也不是在少林所创武当是道教圣地全真分支武当内家拳偏重于丹道养生，但是许多武当道士只修丹道不习武内家拳将道教­性­命炼养之旨融于拳法中，具有贵柔尚意的特点，以心息相依运行匀缓意到气到动静自如以柔克刚灵活婉转莫测端倪为行拳要领

内家拳本意内家拳之为言者，求以柔胜刚之谓也得其­精­妙，则虽赤手空拳，而无刚不摧敌虽有大力，无不披靡[]

­精­研斯术，不仅为备非常，应急变，更以健身心，益寿年，为人生切身学问日久神而之，则存乎其人也

胜强敌之道遇任何强悍狂妄之人，勿生怖心；心神沉着不乱，乃能举动得当，气定神全，于此即先胜了一着

内家拳于平时，便须时时静观默察以参证原则，若能融会要诀，通解其义则寡可胜众，弱能制强譬如泛舟于海，乘者虽多，惟司舵驾船者一人，已足司全船之定向

吾之技艺­精­详，犹司舵者之*纵船只，成竹在胸，一人足当众乘客，此岂多寡数量上之比较以寡胜众，以弱制强之理，乃存乎此

艺无止境我技虽佳，然必有胜我之人高于我者，当以师礼争之，取其所长，补吾所短，于是我艺益进，岂足为贬?传之后进，吾道益宏

即或造独­精­，高出流俗，亦不能自满艺无止境，学问无涯，岂可自堵前程

柔静为先习艺之时，必宜潜心体会，若凭蛮力，绝不得窍诀而须心如垂杨，意随流水，四肢轻灵，中节作主若能如此，则能捕捉好机，刹那发劲，捷如闪电，虽四两之力，亦可拨倒千斤

神气满布人之能者，谚称三头六臂，然必须一心作主若心有所偏，则此手动，则余手皆弛≈多亦成无用，我如神气布满全身，全身灵劲，毫无间隙，人发而不能制我，我发而即能制人，皆赖神氧满注之功

流行勿断气与体中有­阴­阳，其动日阳，其静日­阴­；内家拳虽专重气之使用，然为无形物无迹象可寻，实则存我体中气之即分­阴­阳，若养之不当，便生弛挠之憾平常安坐时之心气，漫漫然为镇定无事之态动时若神志外夺，损其平瞅静守养之气，此末得艺也

昔日先辈教人，务先使养自己方寸之气，使外物不能动其心有此不拔之根基，则任何活动元气充足，无缺损之虞，起居动静真气沛然，至此方是真传

身神统一设眼前有某物，欲取之主意一起，手乃前出，是即意通于气故欲使用此物，叉须力焉，力之所出，乃

内家拳气之所集气之所通，亦力之所集气力非二物也由意集气使力者，方得顺遂称心若力先出，是便颠倒主奴，为害甚多故吾平日，务当舍去其力，而炼其气只求气之使用顺遂得体，则任何人固有之力，得应其事而随其量而出焉

无我之心敌欲攻我，任其用何种进攻之势与恐吓，我心仍木然无所动，一若无与人争胜者其心既正大光明，其气亦整暇不迫，从容得体，故恒占胜

不动心所谓不动心者，泰山崩于前而­色­不变，糜鹿兴于左而目不瞬之谓也∧有所守而不移，则真气元塞全身，视白刃而不见，闻炮声而不憾♀物勿挠，独立不惧，以如斯之心胆，运用所学，若行所无事，大敌当前，亦不见怯返顾，斯真能不动心者也

平日多近白刃，使之熟稔无畏并卧于中野，宿于深山，人迹罕至之地，潜居修练其所成就，必能宏远博大，岂流俗可比

近世之治术者，多以手足为艺，徒取眩目，无复­精­蕴，我侪当矫其弊，必求入于不动心之境，勿徒尚空义，方谓得术之奥义

有胆始有力武术以胆力为第一无胆力即无克敌敞致果之心恐怖既充于中，肢体便滞于外，为敌制造优势焉故胆力强者，恒*胜算≡来成例甚多，当宜练胆

沉着虚静凡武术一道急者败诚能不动心，则敌之进攻，我静以待之若心急气脯则不但难以破敌，且反足致败№以机敏为第一，心以沉着为主

持此自修，虽不藉器械，而敌以武器攻袭，我亦心守沉静而巧胜敌械，是皆沉着虚静效也

养我灵觉凡眼耳之活动，根于心之发动，故观物听声而心动，此人二常也吾人乏遭遇危险，不能预知，故平时步行时，当注意前后左右，不可疏虞盖不幸受人狙击，不特受害负伤而多年之练习，悉付诸逝水矣

且应敌之时，因眼之活动，而勇气自满，动作亦速敌人图我之意，先巳了然于胸察敌眼光之注视，与吾身相触之灵觉，敌方意向，我无不知，我得而从之制之矣！

威喝应用发声则气能专一，力自舒透，而声必起自丹田，动作得势，是因气之曼相应，勇气自增，而敌气倍馁矣

然发声若不得体，任意喧晔，既损礼体，并伤我威，反招「善叫猫儿，不善捕鼠」之讥不如保持静宁心气，至为重要

残敌之心若无残敌之心，一不能敌众，二不能了事¤谓：交手不留情，留情便失手

残敌心者，敌败后，切莫不可以假之以还手之机∨须一心注视敌人，不令其有任何生动作如若我为敌所败，际此瞬间，即须振作监视故心中另一意念，俾采应敌之道此间皆不容发，防护周全，不得疏虞

多求练历修习武技，当求练历，故对练之事为习武要事⌒勿自以为技术末­精­而气馁务于对练锻炼技巧，娴熟技巧，领会要诀，与固定养气定心各耍则，如此身体力行，学会破敌工夫，而后百战不殆

对练时，如心存惧畏，便已输了七分※往见技术过人者，竟意外大负，是必心中怀惧故也，过后方悔敌技平常，已无及矣

故对练时，不宜轻敌，但亦不妨放胆引敌一着未善，即当变化，力求得势，自信力自能油然而生，恐惧便消，藉此努力修练，不厌不倦，练历既多，境界自高

练武者之恶德夫治学者，专心致志，神不外鹜，惟教诲之是遵，造必可致远武艺亦学问之一端若自恃体之强壮，臂力之方刚，或恃艺之初成，而夷视一切者，真木偶之狰狞，无复竿头之日进盖武技要求，不再有一颀昂之身躯，血气之勇此皆未经琢磨之粗胚下料，无足傲视故任­性­与自满，乃器浅之易盈耳

注重对练

一当求与多数人对练，广得经验若拒与新人对练，最阻进步

二勿挑选对手好挑选对手者，必自是而轻人，若遇是辈，先观其破绽而败之，彼屡次被破，最后必

示好意相与，可成拳友矣

三对于较弱于己者，勿视为无益于己，而敷衍从事，此种根­性­至劣故对后进，必当亲切叮咛，教导不倦，是亦乐事也

四遇他人之对练，宜静观其得失，取其所长：矫其所矩∑奕者不必自奕，阅其胜败机微，得矣！

五自己与人较试，宜以礼待之，勿举动轻慢，若为人所负，切不可存报复之心，盖胜负乃陈，惟致力于学，乃可收之桑隅耳

料敌之法夫敌有­阴­敌阳敌二种，其形状不易判别♀观似弱，或为劲敌，外观极盛而或为易与内冢拳法，彻一身镇静而变化无方存心料敌，虽不能烛照计数，亦可临时察言辨­色­得之敌颜­色­赤，则­性­气向上，­性­气外发，心必急，已失胜利之机≌­色­青白者，心必怯，怯则身体震颤，方法不能活用，故吾与人较胜，宜不怯不急

心壮魄强心魂即吾人之­精­神力之谓也为人心之基，有强有弱有­精­力者有气势，见敌而起制胜之心，则势满矣此为心魄之作用由心生胆，由旭生力ˇ以身体为基船身体虚弱，虽有此心，亦属白运心魂，无效也№体强壮，方能不为物动，基础方立，故练身亦是要事有心，有体，即当习气呼吸皆自心中所起，切勿使气息闭止若气息闭止，便不持久故求运气调息，而后心自静，魄自坚，强毅之本立矣！

机智胜臂力力有时而穷，巧有时不济，一智可以胜千军

观之征南事略：王征南，夜出侦事，为守兵所获，系之廊柱，数十人饮酒围守，征南拾碎磁，偷割其缚，然后急望怀中探银，望空而掷，众兵力争攫痊得自逸出

又：岁暮独行，遇营兵七八人拉夫役，为之负重，征南苦辞求免，不听，乃至桥上，随弃所负，营兵拔刀捕之，征南手搏，营兵仆地，铿然刀坠，如是者数人，乃取其刀投之井中，营兵乃索鞭出刀，而去远矣！

此乃以智成就事，安度窘境，岂独赖拳勇技击乎！

破势收势内家决无先动手打人之理，如对方一出手，即是「破势」，我得有隙可乘，是所谓：「隙开劲莫迟」也但须明虚实，不贪不求，方是高手如敌不破势，可以用引，用引之要，在引出敌隙，非露己隙与人也∫当引透，皆不可不知

收势须能一发即有一收，方能力之可生生不竭也不可旧力已失，新力末生，即强作妄为，则成强弩之末，虽锐无用我能蓄势陈，新力不断，此须于平日练拳时练成，此开合也，不可不知

取敌要妙取敌之道，在乎敌身，不在乎我敌弱于我，拿而制之敌强­干­我，径取其­茓­敌合于我劲，提而放之敌力道多变，我当制机之宜大凡高来低痊低来高痊尚嫌太疏，随来随痊因敌施为，力是识症设治之良医，驯伏劣马之能手法尚­干­净俐落，忌乎拖泥带水，道道地地，纯在人身上做功夫，我有上不可有丝毫摆设也，否则，技艺总不高

练气归根技击之道，有形态之强非真强，此盖气散于外，未能归藏故也无形态上之强而堪以为强者，乃是真强，盖已练气归根者，不见形态之壮，不见颜­色­之威，气不鹜，心不惊，但见柔弱，此得内家之正断人功夫高下，可以望而知之，盖不在其形，而在其气，此亦在己之学之­精­深也俗人求于皮相，俗人无学或浅学也古来­精­于此道者，以练气为根本，此内家正传正学也内家“十四禁忌”不但对狭义及广义的内家拳(太极八卦形意等都有着重要的意义，而且对其他拳种同样有着重要的指导作用♀是因为古今拳术的渊源是一脉相承的在继承发展和创新的过程中，虽然形成了分支浩繁的流派，创树了各自独特的风格和特点，但就武术的作用和技术规范，还是万变不离其宗的早年沈寿老师对“十四禁忌”曾作过简明­精­辟的阐述，现详释如下，供武术爱好者研究参考

懒散：意识分散，杂念丛生，­精­神萎靡不振，垂头丧气，心驰外物，行拳心猿意马之谓也

如此，首先违反了“敬”字诀内家拳行拳站桩要求“心静体柔神壮息匀意远劲整”∧境不能宁静虚无，则形体如何松柔圆活；形骸不能松柔圆活，则神安韵安能庄穆定匀；神韵不能庄穆定匀，则气息如何调和匀沉；气息不能调和匀沉，则意念如何虚远专致；意念不能虚远专致，则劲力如何整衡浑元所以站桩行拳须全神贯注，心静胆定，气息绵沉，神固韵匀，方可生神凝神，而生气聚气，而生­精­固­精­此自无而至有也

藏­精­之舍曰丹田，乃气海以心行气，以气运身，气沉丹田，呼吸根蒂，久事养气，则­精­暖自尔蒸腾化气，此气即为炁，俗称元气真气中气天富大气，呼吸得天地之气∑用之，与内气合而鼓荡，为合体之气此即炼­精­化气，气若车轮，如九曲珠，气遍全身，敛而入骨，贯顶为神，此为炼气化神●安而定，心境平静，自然清轻上脯渣滓沉降，久而明心见­性­，光明顿生，­性­灵毕现，此为炼神还虚此是自有而至无也

自无而至有，即是由松入柔，积柔成刚，极其之，而为至刚然此刚非硬也≡有而至无，即是刚复归于柔，运柔成韧，极其之，而为至柔然此柔非软也无中有，有中无，即­阴­中有阳，阳中有­阴­静中育动，动中寓静￠中有实，实中有虚柔中有刚，刚中有柔，化刚为柔，运柔成刚，刚复归柔，致成至刚至柔，刚柔相济，刚柔相推，从而生变化而变者愈变，化者愈化，以致变化无穷≡此，方始成就，臻于化境，豁然贯通，阶及神明

由此可见，心境泰然，思想集中，全神贯注，是武功升华化境的不可缺少的重要条件，所以学艺者从学艺开始之日起就要认真注意和锻炼

就健身而言，气为血之帅在人体，气乃率血而行，气随心而行，随心静宁而顺畅如思想散驰，则气滞结障，而致血瘀故摄心入静，专心致志，可使气顺，气顺则血融；血融则血畅；气血顺畅，则血旺极其至，筋脉和同，骨强髓盈，­精­神充沛，病安从来≡问，练武习拳者，“机巧生于内，名利扰于外，犬马声­色­之事乱其神，富贵荣辱之系其心，思想意念时起波澜，心无片刻宁静，灵魂出窍，神无片刻安定，行拳走架，好比行尸走­肉­”，则内功何以长?阳寿何以增?这也就是古今内家拳家和养生家历来注重“势势存心揆用意?∮懒散为拳术首要大忌之原因

迟缓：智慧不敏，感觉不灵，反应迟钝，动作滞涩之谓也

内家拳(桩之运动，以虚灵为本拳谚云：“心君泰然，百体灵动”，“神为主帅，身为驱使”⌒拳站桩历来是心动形随，意发神传∧之一动，百骸无有不动即所谓一动无有不动可见心意的灵动敏慧，是克服动作滞涩之根本

心不胡思，意不外驰，­精­不妄动，气不轻脯神不乱游∧境虚静专致，神态安逸明清内则自然心意空灵清虚，明­性­立见，智慧顿开，百骸松和圆融，经络气血通畅♀则自然百体无滞，动作轻捷快利，感觉灵敏

为求轻灵，上则须虚领顶劲，以契其纲领；下则须尾间沉垂，以握掌舵向，竖其线路即所谓“尾闾中正神贯顶”顶劲虚领，则­精­神陡振，尾间下垂，脊椎立即准直人体之栋柱，厥唯脊椎，为全体之主宰也脊椎自然准直，节节松沉，自上贯穿其下，“立如秤准”，则自然周身轻灵，通体无涩了否则上阻于肩肘，中滞于腰脊，下停于胯膝∧手无应，全体失统，无所主宰，举措失当，自然机势顿失，受制于人了

如果说人之腰脊为一身之主宰，则腿脚为一身之根本“进后退，左冲右突，动作的灵敏迟涩有否，除决定于腰外，很大程度决定于腿脚的功夫，所以《拳论》中有“有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之”的论述乱者，手眼身法步无法协调，心意­精­气神无以归一之谓也以致行拳站桩气不能顺，意不能专，身不能松，心不能静，神不能安，劲不能整≡然感觉也不能灵敏，动作进退不能自如，身手不能虚实分明则阻滞无断，凸凹丛生若发于腰，则上体呆滞，运转卡涩；若发于腿，则两腿迟重，进退无方或说拳论中不是有“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”之句吗?其实这不是错误理解，就是片面理解‰知还有“由脚而腿而腰，总须完整一气”句，上下两句起承转接，截然不可分割此言主要意指意气劲三者运行路线我们不妨作如是解：“始起发于脚，经与腿，及于腰，终形现于手指，由脚而腿而腰而手，总须完整一气，毋使有缺陷处，毋使有凸凹处”完整者，无阻滞无断续之谓也由脚而腿而腰而手，若有阻滞断续，有凸凹缺陷，则心意气劲神势必不能完整归一，从而造成“有始无终，有终无始，始乱终弃”的现象以致心意神无以敛聚而致远；劲力气无由通达而散乱因而不能支配身体收放自如，举重若轻；不能把握机势，发劲处处落空从而造成拳谚所云：“迟缓失机势，处处受人制”的必然结果

所以内家拳家总是不厌其烦的告诫学者力戒迟缓，要求习练者通体无滞，丝毫不着力，不要让丝毫重滞阻涩间断参与式间更须绵绵不断，轻灵贯穿，则智慧生，敏捷现矣

歪斜：上不领顶劲，中不守重心，下不把闾舵，头容不正，线路(脊椎不涩，外不能三合(即肩与胯合，肘与膝合，手与脚合，身体前俯后仰，左歪右斜，前后左右失衡之谓也

凡内家拳术历来忌歪斜，讲究“立身须中正安舒”中正者，不偏不倚之谓也安舒者，自然舒适，不紧张用力是也内家拳视“立身中正”为身法的第一要素，这是因为它是拳式姿势之准则，是人体运动时下盘稳固的基本条件之一□宗岳拳论有“立如秤准，活似车轮”句，可见立身平正是活似车轮的先决条件⌒拳站桩如若头无虚领顶劲，左右倾侧；挺胸僵立，上重下轻；两腿双重，虚实不明；耸肩扬肘，手法含糊；忽高忽低，萎膝老步；提腰扭臀，转动不灵；东歪西斜，规矩尽失，也就无中正安舒可言了

从生理上讲，头悬身正是非除确的姿势♀样可以保持颈椎脊椎的自然垂直状态也就是俗说的“竖线路”它可以使颈椎中的神经中枢——延髓及脊椎中的脊髓不受任何压逼∮髓中有四对脑神经，是管理呼吸心搏等重要反­射­的中枢，故有“生命中枢”之称脊髓上连延髓，有颈胸腰和尾神经∏周围神经与脑的通道“立如秤准”，即不歪斜从而保持了这一通道不受挤压，畅通无阻，这样也就能保证肢体运动“活如车轮”了，尤其是腰胯的运动更是如此

拳学上有关“立身中正”的论述不胜枚举如王宗岳《十三势行功歌》说：“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”清代武禹襄《十三势行功心解》说：“立身须中正安舒，支撑八面”又曰：“腰如纛”№宜平有“喉头永不抛”句◎寿《辰蛇阵诀》说：“不偏一隅艺始高”以上论述，皆言立身中正，忌歪斜若腰不松，不正直，则造成臀部高耸，身体前倾，有前倾势必有后仰，若尾闾失中，即尾骨不能对动向起到舵的作用，难使动作在任何角度，任何方向上“身正”，则神必不能贯顶，力必不能由脊而发发出的劲也绝不可能均衡完整，专注一方历代先贤虽都没有读过物理学人体运动生物力学，但拳术的实践告诉他们，如果不符合“立身中正”这一客观真理，那么人体在拳术运动中就难以稳定，即使不倾跌倒地，也无法克敌制胜近代有人提出“斜中寓正”

“偏中求正”的理论，这是违反人体运动生物力学的，是不足为训的，是不可取的♀只能为对手顺势借力创造条件在这方面的实战教训难道还不够多吗?

《沈寿拳诀选》“四平诀”说：“心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正”这就具体说明了，如何通过“心眼顶肩”顺序，逐步调整做到不偏不倚，，无歪斜的正确姿势，使自己的重心永不偏离自身的“底盘”，但须知站桩行拳原备身法，身法种种，不胜枚举所以身法中正并非叫你昂首直立，生硬挺霸；所谓“不偏不倚”，实非完全是形迹之谓，“乃神自然得中之谓也”

吴公藻曾言：“重心为全体之枢纽，重心立，则开合灵活自如；重心不立，则开合失其关键”陈鑫言：“身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内合，故不惧他人推倒”可见“立身中正”是支撑八面，自立于不败之地的先决条件♀也就不难明白内家拳视“歪斜”为大忌的原因了

寒肩：肘不能沉，肩不能松，肩胛紧锁，两肩高耸，状如立寒冬溯风之谓也以致气血不通，劲路不畅造成上劲不能由脊发，贯劲于指梢；下不能虚胸盈腹，引气达丹田

内家拳有“松肩沉肘”的基本要求，或称“松肩垂肘”“沉肩坠肘”“垂肩沉肘”“沉肩曲肘”≤其所言，无非指肩关节须松沉，使锁骨平准而微下沉，肘关节始终保持适度的弯曲和沉垂从而达到“三垂”，即气垂肩垂肘垂气垂则气降丹田，身稳如山；肩垂则臂松劲活，肩催肘前；肘垂则两膊自圆，能固两肋♀样才符合“劲以曲蓄而有余”的技击原理拳谚云：“手如两扇门”，则肩胛就是门的轴，即为枢纽‖时上肢又为手三阳经(即手阳明(大肠经手大阳

(小肠经，手少阳(三焦经及手三­阴­经(即手太­阴­(肺经手少­阴­(心经手厥­阴­(心包经之所在从技击角度看，肩若不能松垂，两肩耸起，则气血亦随之而上，全身皆不得力矣肘若不能曲坠，扬肘悬起，则劲力滞涩于肩肘，则守不能上护头面，中不能护胸腹，下不能护裆膝即手起不了“两扇门”的作用此外，双肩耸起，势必导致胸背腰脊的僵硬，使经络为之阻塞，同时压迫了颈动脉，使大脑失气血》为六阳之首，“百脉之宗”‘二经之中，六条阳经上行于头，而六条­阴­经亦通过“别道奇行”汇合于头》为周身之主，为全身纲领，五官百骸莫不本此为向背寒肩的结果，使输送氧气和血液的颈动脉受阻迫，造成大脑缺氧少血，从而使大脑指挥失灵，智慧顿失；肩不能松沉，气血涌拥胸际，则上重下轻，脚跟浮起；气不能贴背，真气不能自任督而行周天，遍体僵塞，则虚灵荡然无存，劲力顿失，变化全无矣‖时，寒肩亦使手臂伸缩转缠不能松柔圆活，也易被对手采用撅臂等手法挫之从医疗保健角度来看，耸肩扬肘，造成肺等内脏经常向上提着，如俗说的“提心吊胆”“挈心契肺”，使之处于紧张

状态又使气血瘀塞于颈脊肩肘等关节，而难以达到头及指端，情绪紧张又使气血不能平和畅达，周流于人体内外，致使内不能松脏腑，外不能柔腠理；内不能维­阴­阳之平衡，外不能防邪气之侵袭在改善健康方面也难获得预期的效果相反，如肩肘关节充分松沉圆活后，全部手臂的伸缩缠绕，就如同柳丝荡风，活泼而无滞机从人体解剖学分析，肩关节是上肢极为重要的环节，因为肩关节活动范围大，在肩部有三角肌把肱骨肩胛骨锁骨连在一起；有背阔肌把腰椎肱骨连在一起；有胸大肌把肱骨胸肋骨锁骨连在一起所以，“沉肩垂肘”就会引起连锁效应，使胸背部松沉下来，从而使内脏放松，体内布满中和之气，五脏平和，舒适滋润，充满美意，达到这种平静宁和的境界，身体自会健康了

老步：两腿虚实不明，步法迟涩不灵，上下难以相随，前进后退无方，折叠转换双重，举措张罔失措之谓也

内家八桩步法仅一种步型，即“二字马步”内家拳的步法有：口步后步碾步冲步撒步曲步塌步敛步坐马步钓马步连枝步仙人步分身步翻身步追步逼步斜步纹花步，称为练步十八法“列步法，系原式所有，由博返约，实则仅五步而已也就是后来广义的内家拳称谓的八法五步是也

论拳法，不能舍身法而言步法，亦不能离步法而言身法’拳经云：“有不得机得势者，身便散乱，其病必于腰腿求之”所谓腰腿者，即指身法步法而言所谓散乱者，即身僵腿涩，气滞血瘀，神驰意迷，力板劲散，失机失势之谓也可见散乱之铂病源无非是身法和步法发生于身法，则上体呆滞，运用辄乖，发生于步法，则两腿虚实不明￠实不能分，则“后腿不能送前脚”，“实脚不能送虚脚”，从而造成步伐笨重，行步滞涩不灵，无法做到“迈步如猫行，行步如膛泥”♀样势必导致腰腿各自行事造成周身不能节节贯串，内劲无以联贯完整，上下不能相随≡然也就进退失据，闪展失误，腾挪失灵，失机失势了

“机者，朕兆动机，动而未形有无之间者也”“势者，形态静势，静而已形无有之趋者也”内家拳(桩动时存静势，静时寓动机，动静互为其根，此内家之妙也“混沌未判，鸿蒙未开，本无动静，何有­阴­阳?”­阴­阳始于动静，故动静之机，­阴­阳之母也，以静而成势，以动而成机，机中有势，势牛有机，机势难分得机即得势，得势为得机俗说：“机势并得，服手服脚；机势皆失，绑手绑脚”所以内家拳是不允许“老步迟顿”的