女娲

中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，风姓起初以泥土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；而后世间天塌地陷，于是熔彩石以补天，斩龟足以撑天

中国上古神话中的创世女神传说共工怒撞不周山，在自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五­色­石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会№传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远至今中国云南的苗族侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜[]

又称女­阴­女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）∏中国历史神话传说中的一位女神∏中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾∏被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西

一说女娲是一个真实存在过的历史人物，主要活动于黄土高原，她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村‘娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动

在历史上的中国，汉族先民古代华夏，一直就是中国的主体民族，他们凭借着稳步发展的农耕经济，独步于时的封建文化，凝聚和推动着统一的多民族中国的历史进程，以及中华民族的发展壮大汉族也和世界上许多古老民族一样，有着自己的创世纪历史汉族先民是将自己关于世界起源始祖活动和民族形成等，传说时代的历史历经久远地口耳相传之后，再由后世的历代文人，记载并濒在有关汉文古籍中的在汉族的创世纪神话和传说中，流传甚广的伏羲和女娲的传说，就是反映传说时代汉族的始祖夫­妇­，在创世纪之时孕育后代开启黄土地上农耕文明的历史踪迹

女娲是孕育汉族的神人汉文古籍关于伏羲和女娲的记述，大多是经历汉族长期口耳相传之后，再由后世历代文人加工载录的所以在有些内容上，存在不少怪谲重复和难解之处；还有一些内容则有着明显的虚构梦幻和错谬的地方但是，这些古代华夏的创世纪神话和传说，绝非是全然的荒诞和虚幻­性­的骗言÷实上，正是这些神话和传说，蕴含着汉族对自己创世纪历史的深邃认识和浅近质朴的表述关于伏羲和女娲传说的记述，在汉文古籍中显得比较凌乱根据《世本·帝系篇》的记载称：“太昊伏羲氏”由此可知，汉族早就明确认为，伏羲即为太昊伏羲氏而在汉文古籍中，太昊又被记作大昊大皞太皞；伏羲也可记作包羲庖羲疱牺伏牺宓牺炮牺和伏戏等值得一提的是，伏羲的事迹有许多是和女娲的事迹，相互联系在一起的如五代蜀杜光庭，在《录异记》卷八便记载了：“陈州不太昊之墟，东关城内，有伏羲女娲庙”根据这个记载，我们可以知道，大约是在唐末之时，伏羲和女娲兄妹成婚繁衍后代的传说，就已经在华夏民间广泛流传着了按照历史唯物主义和社会学民族学的解释，实际上这正反映出传说时代汉族，所经历的氏族内部兄妹互相婚配的社会发展阶段

用黄土孕育汉族的始祖女娲造人传说对汉族影响深远《淮南子·说林训》对此的记述颇具神化­色­彩：“黄帝生­阴­阳，上骈生耳目，芍生臂手此女娲所以七十化也”按汉末学者高诱所说：“黄帝古天神也，始造人之时，化生­阴­阳”“上骈芍，皆神名”所以，《淮南子·说林训》是说明“女娲王天下者也，七十变造化此言造化治世非一人之功也”这不仅较客观地折­射­出了，女娲是在“众神”的襄助下，才能完成“造人”这一社会进化大业的‖时，也科学地反映了，伏羲和女娲时代的汉族，正处于母亲氏族社会的历史实体《太平御览》引《风俗通》所载的女娲造人传说，是这样记的：“俗说，天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引絙于泥中，举以为人”这个记载虽然较晚，但其起源或许更早于《淮南子》所说它最浪漫和最有意义的地方是，女娲“抟黄土”造人‘娲用“黄土”孕育了汉族，既浪漫而生动地揭示了女始祖，孕育汉族的社会发展踪迹；也科学而经典地反映了汉族，与滋养他们和农耕文化的黄土地，有着生俱来的不可分离关系的历史根基《风俗通》还记有一个传说：“女娲祷神祠，祈而为女媒，因置昏姻”这个传说所反映的内涵，既耐人寻味，又令人发思它一方面固然是女娲造人后，社会进化的继续和发展№一方面则深刻地反映和揭示了，伏羲和女娲时代的汉族，正在发生着的婚姻，以及由婚姻而引起的，社会制度上的重大变革那就是，处在由女始祖率领“祷神祠”的母系社会，正在逐步向“为女媒，因置昏姻”的父系社会过渡

女娲时代母系农耕文明历史唯物主义原理的社会发展规律告诉我们，伏羲和女娲时代的汉族，正好处于母亲氏（部）族社会，向父系氏（部）族社会过渡的时期处在这个时期的汉族，基本上是按母亲的世系进行传承的，所以就在汉文古籍中便说他们：“只知其母不知其父”只是当时汉族，也正在逐步向父系社会过渡于是他们才会推举出像伏羲那样，被后世敬奉的男­性­始祖来，并且将这位男姓始祖描绘成，是“神”和女­性­结合后降生的，具有神奇力量的“神人”

按《云芨七籖》卷100辑《轩辕本纪》所云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也”注“伏羲生于此国”可见，传说中的华胥，不仅是生伏羲的“伏羲之母”而且还是传说时代汉族的一个国名，或者说是一个氏族部族名所以，诞生伏羲的华胥国，实际上就是现在民族学家们说的，实行氏族（部族）内通婚的母系氏族（部族）社会

在这样的母系氏族（部族）社会里，流行的是氏族（部族）内，辈份不同的男女，自相婚配繁衍后代因此，我们就看到了传说中的伏羲和女娲，彼此既是兄妹又是连为一体的夫­妇­当时的汉族，不但清晰地知道其母华胥氏；同时也由于社会的发展，促使他们能够推测，或者说杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大迹”，却又无可追溯的“神”

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