风神亦称风伯风师，其信仰起源甚早《山海经大荒北经》蚩尤作兵，伐黄帝‰风伯雨师，纵大风雨《周礼大宗伯》以楠燎祀司中司命风师雨师

春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原一带信仰的风神为星宿，南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉应昭《风俗通义祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气《易巽》为长女也，长者伯，故日风伯鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也＄之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也又蔡邕《独断》曰：风伯神，箕星也其象在天，能兴风

飞廉有时也称作蜚廉，其形象非常古怪《楚辞·离­骚­》前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属□逸注曰：飞廉，风伯也洪兴祖注日：应昭曰，飞廉神禽，能致风气，晋灼曰，飞廉鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文《淮南子·真》曰：真人骑蜚廉，驰于外方，休于宇内，烛十日而使风雨高诱注曰：蜚廉，兽名，长毛有翼但在楚地则自古以鹿身雀头的神秘怪兽飞廉为风伯，《水经注》称飞廉以善于行走而为纣王效力，周武王击败了纣王，飞廉殉国自杀，天帝为他的忠诚感动，用石棺掩埋他，并使他成为风神

秦汉以后，道教吸收了这一信仰，列风神入神系，将二者信仰进行统一，并由民间人格化，形成了“白须老翁，左手持轮，右手执箑，若扇轮状”的固定塑像帽如《云笈七羲》称风神名吒，号长育吒是说明风的特征长育是指风吹拂大地，化生生物《三教源流搜神大全》卷七称风伯神为飞廉，正如应昭所说的能致风气，身似鹿，头似爵，有角，尾似蛇，大如豹《历代神仙通鉴》卷二亦云：蜚廉生得鹿形蛇尾，爵头羊角，与蚩尤同师一真道人，迸居南祁，见寸山之石，每遇风雨则飞起似燕，天晴安状如故怪而觇之，夜半见一物大如囊，豹文而无足，向地吸气二口喷出，狂风骤发，石燕纷飞‘步如飞禽，乃追而擒之，是为风母，能掌八风消息，通五运之气候至今在永州祁阳还有座风伯山，相传即是当年之山

后来人们将风神进一步人格化，从而出现了几位比较著名的风神

方天君《集说诠真》引《事物异名录》曰：风神名巽二，又名风姨，又名方天道彰今惜塑风伯像，白须老翁，左手持轮，右手执扇，若扇轮状称曰风伯方天君

孟婆为南方风神，大约在北齐时信仰盛行明人艺蘅《留青日札》卷九中称北齐李陶酴(音涂问陆秀士，江南的孟婆是何神°士答道，据《山海经》中记载，帝之女游于江中，出入必以风雨自随♀帝女，就是孟婆

对风伯的奉祀，秦汉时就已经列入国家祀典《唐会要》称，奉祀风伯，升入中祀，并且要「诸郡各置一坛」，与王同祀道教宫观中也有设殿供奉风伯雨师雷公电母的，其风伯塑像橱一白发老人，左手持轮，右手执扇，作扇轮子状，称风伯方天君风伯神诞之日为十月初五日普通道教徒在其生存和职业同「风」有密切关系者才单独奉祀风伯，一般道教徒只是在大型斋醮法会时才供奉风伯

春秋战国以后，风神信仰逐渐统一，中原一带信仰的风神为星宿，南方一带信仰的风神则为鸟形或带有羽翼的飞廉应昭《风俗通义·祀典》谨按《周礼》云：以楠燎祀风师风师者，箕星也，箕主簸扬，能致风气《易·巽》为长女也，长者伯，故日风伯鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也＄之神为风伯，故以丙戌日祀于西北，火胜金为木相也又蔡邕《独断》曰：风伯神，箕星也其象在天，能兴风

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