堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重在地貌的描述《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗日课玄空学葬法及形家

淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也”堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学它是以河图洛书为基船结合八卦九星和­阴­阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通因此堪舆（风水）与人之命运休戚相关Ｈｘｅ

从之所以叫风水上又可以看得出，风和水在整个堪舆界学术理论中的重要­性­其实，研究风和水的根本目的，是为了研究“气”《黄帝内经》曰：“气者，人之根本；宅者，­阴­阳之枢纽，人伦之轨模，顺之则亨，逆之则否”《易经》曰：“星宿带动天气，山川带动地气，天气为阳，地气为­阴­，­阴­阳交泰，天地氤氲，万物滋生”因此，可以看出气对人的重要­性­但为什么要研究风水呢？其实，气与风水有着千丝万缕的密切联系古书载：气乘风则散，界水而止古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水又说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等”《水龙经》也有“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，“未看山时先看水，有山无水休寻地”等等，都说明了风和水的重要­性­在现实生活中，从宏观上讲，靠水的地方就比不靠水的地方要发展的快比如香港台湾韩国新加坡，在二十世纪中叶，亚洲经济普遍不景气的情况下，得风气之先，于六七十年代经济飞速增长，一跃而成为亚洲经济的排头兵，给整个亚洲经济带来新的活力，为世界所瞩目，被称作亚洲四小龙然而当你去研究他们时发现，他们所处位置不同，语言文化不同，经济体制也不同，但是却有一个惊人的共同点，那就是他们都是环海地区♀种现实情况与风水理论不谋而合而今，经济发展日新月异的我国，也是沿海地区较内陆发展更为迅猛当然象这样的例子还很多♀些都充分说明了风水理论的真实­性­和实效­性­

堪舆（风水）理论的源流和发展

“葬者乘生气也气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”这段话出自晋人郭璞所著的《葬书》，这是“风水”这个词第一次出现在中国古代的文献中郭璞简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以“生气”为核心，以藏风得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的对于如何界定风水的好坏，郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之”后世风水师们的主要工作，便是寻求能够藏风得水具有生气的吉地，用于安葬或是修建住宅，以便人们的发展繁衍

然而中国数千年的“风水”观念却并非从晋代才突然产生在河南濮阳西水坡发现的距今6000年的仰韶文化墓葬中，一具尸骨的左右两旁赫然出现了用蚌壳砌筑的图案极为清晰的“青龙”“白虎”图形有学者认为，这两个图形是古人对于天上星象在地上投影的理解，这与后世的“左青龙右白虎”的风水概念隐隐相合

到了风水术大肆张扬的魏晋南北朝，管郭璞这样的风水宗师开始逐步完善过去有关风水的理念，并将其上升为一种理论唐末，风水大师杨筠松卜则巍流落江西，其后世子弟逐渐形成了“形势宗”的风水派别而“理气宗”开始时流传于福建，宋朝有位风水大师王推行其说，遂形成了另一大风水派别

“形势宗”又称赣派形法派峦头派该派学说注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一“理气宗”又称闽派宗庙派理法派他们注重在时间序列上达到天地人合一，其考虑的因素有­阴­阳五行­干­支生肖四时五方八卦九风三元运气等∥法主要为择址选形之用，理法则偏重于确定室内外的方位格局对于旷野山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法；而对于井邑之宅，由于其受外部环境的限制，所以常澄法理法并用但无论“形势宗”还是“理气宗”，都遵循天地人合一­阴­阳平衡五行相生相克这三大基本原则

很多对风水有兴趣或初学的人士，常会遇到一个难题，就是很多时从书本上看到或听到一些对风水认识较深的朋友谈论风水的时候，常夹杂一些风水的术语及杂题，而自己听不懂，但又不好意思发问所以就跟大家谈谈风水术语的问题

六事：阳宅所研讨之范园，除了形法，皆是属于个案处理以外，在用卦与方位方面，大抵是指住宅以内者，一共以六种主要之项目作推论之主旨，通称之为阳宅六事分别是

(一门—指外大门宅门房门后门，以住宅之实际状况而论

(二路—路是指大门以内至厅门中间之信道，是以其范围大小而作原则­性­之推论

(三灶—今日指厨房的煤气或石油气炉位置

(四井—今日是指自来水或者是水塔之方位≡来水又以厨房中用作煮食的为主

(五坑厕—现今之洗手间

(六碓磨－今日之住宅已经很少有碓磨之设施，除非是特定之职业，有磨转研碾之机械设备，方有推论之必要

香火：是指祖先祠堂，土地祠神之祠，皆须安置于宅主之本命吉方，方为得宜

尺法—阳宅之尺法，古有四种，(一子房尺(二曲尺(三鲁班尺(四玄女尺今日通常用者是鲁班尺∪将四种尺法简介于后(一鲁班尺以常见“财离义宫劫害本”八个间隔，以“财义宫本”四字为吉(二子房呎以九寸为九步金星吉火星凶罗星凶本星吉∠燕吉文星凶计都凶月阕水星吉此法令已不多见用(三曲尺以九寸分九步一寸为一白吉，六寸为六白吉八寸为八白吉九寸为九紫吉，其余的“二三四五七”寸皆为凶依此而论，阳宅之门，窗等尺寸，只以寸的余为吉凶依凭譬如二尺八寸为吉二尺四寸为凶等(四玄女尺以九寸分八步贵人吉天灾凶天财吉官禄吉孤独凶辅弼吉以上诸法皆不忌加半寸

五灶应日(吉凶俱同(一木灶—应三十日后(二土灶—应五十日后(三火灶—应二十日后(四水灶—应六十日后(五金灶—应四十日后

月偶—­阴­宅为日奇，阳宅为月偶，故此，月偶即是阳宅的别名

旁拱—是指二山中有一水，二水中有一山，其处立宅，形如水反跳，而实为“旁拱”之吉

宅基—可分之为六种(一平坡(二平岗(三平原(四平洋(五平田(六平湖◆宅在山岗郊外之处，是取高而不取窝

纳气—纳气与乘气不同，乘气是乘地气，纳气是纳理气，即是不以宅之坐向为主，兼取门路之气安灶忌日—正五九月—忌子卯日，二六十月忌甲子日三七十一月忌癸酉日，四八十二月忌庚午日

安床忌日—用建除十二神∧昂奎娄箕尾参

五神—用于阳宅修造之条例一：甲乙为青龙(二丙丁为明喜(三戌已为仓库(四庚辛为白虎主白哭泣之丧事(五壬癸为盗贼主有招盗

福元—宅之坐为福德宫，人命各有所宜，东四命居东四宅，西四命居西四宅