普贤菩萨，曾译遍吉菩萨，音译为三曼多跋陀罗，中国佛教四大菩萨之一∏象征理德行德的菩萨，同文殊菩萨的智德正德相对应，是娑婆世界释迦牟尼佛的右左胁侍，被称为“华严三圣”

普贤，梵语称“邲输跋陀”在《悲华经》的记载中，当阿弥陀佛

为转轮王时，普贤菩萨当时为第八王子“泯图”，在宝藏佛前，发愿要在像娑婆世界一样不清净的国土中，修菩萨行救度众生更应当修治庄严十千不净世界，使其庄严清净，就如同“青香光明无垢世界”‖时要教化无量的菩萨，令他们心地清净，都能趣向大乘佛法，使这种发大心的菩萨都充满他所化度的国土世界宝藏佛即为他将“泯图”这名字，改号为“普贤”，并授记他未来在北方“知水善净功德世界”，圆满成就无上正等正觉，佛号为“智刚吼自在相王如来”

普贤与文殊为释尊的二胁士，普贤侍右，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门表示如来教法，是行解并进，定慧双修唐清凉国师对此解释非掣彻他在华严三圣圆融观中，明二圣三对表法：

〃1）普贤表所信如来藏故《理趣般若经》云：一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故，初会即入如来藏三昧文殊表能信之心，《佛名经》说：‘一切诸佛，皆因文殊发心故如善财始见，即发大心’

〃2）普贤表所起万行，一切经中，皆说普贤行愿文殊表能起之解故弥勒对善财说：‘汝先得见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，皆文殊之力也’

〃3）普贤表证空出缠法界，《华严经》说：身相如虚空故，善财见之，即得智波罗密者，依体起用故也文殊表能证大智，显其有智方证理故

然此二圣，各相融摄，依体起行，行能显理普贤与文殊，象征学佛要有信有解∨而无解，信是无明；解而无信，解是邪见因此，这二位大菩萨，在释尊的常随菩萨众中是不能分离的一对

在《华严经·入法界品》中，普贤菩萨自说过去的行愿：

善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智

善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起漆心懒惰心障碍心，迷惑心唯住无上涅盘集一切智，助道之法，大菩提心

善男子！我庄严佛土，以大悲心救护众生，教化成就（众生），供养诸佛，事善知识，为求正法，弘宣护持，一切内外，悉皆能舍……我所求法，皆为救护一切众生一心思惟，愿诸众生得闻是法愿与智光，普照世间（世间智），愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德（见《大方广佛华严经》卷八十）

四十卷本华严，第四十卷，一般称为《普贤行愿品》经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂长行中揭示了普贤菩萨十大行愿：

若欲成就此功德门，应修十种广大行愿何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向

若诸菩萨于此大愿顺趣而入……则能成就普贤菩萨诸行愿海（见《大方广佛华严经》卷四十）

现对十大行愿略释如下：

礼敬诸佛

礼敬指生恭敬心，遍于身口，进行礼拜即心观想，身礼拜，口称念：‘一心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世一切诸佛’，‘一心顶礼西方安乐土大慈大悲阿弥陀佛及十方法界场诸佛’在顶礼时，达到一心不乱，五体投地，深入法­性­，离能所想如偈说：‘能礼所礼­性­空寂，感应道交难思议我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中我身影现弥陀前，头面接足皈命礼’是则内佛外佛，同一实相，随一一礼，若佛若礼，重重无尽≡觉我身前有诸佛，诸佛前有我身即是一一尘刹中皆有佛，一一佛前皆有普贤一一普贤皆悉合掌礼拜则一普贤之身，遍入一切普贤身内；一切普贤，皆摄归一普贤身内↓如《大般若经》说的：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前’

称赞如来

称即称颂，赞即赞叹如来，佛的十号之一如者如如不动，指不生不灭的心体，湛然寂照，亘古今而不变来即去来，谓如如不动的心体，能生起万德即于无去无来中，能去能来佛有三身，称赞法报应三身的偈颂：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比±间所有我尽见，一切无有如佛者’称赞法身佛的偈颂：‘清净妙法身，湛然应一切’称赞报身佛的偈颂：‘阿弥陀佛身金­色­，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边四十八愿度众生九品咸令登彼岸’称赞应身佛的偈颂：‘堂堂黄金相，巍巍不动尊，天上与人间，无不咸恭敬’称赞如来相，以身业礼，以口业赞，以意业敬，是为三业供养如来

广修供养

广指所供之境，竖穷三际，横遍十方，普贤菩萨对十方三世一切诸佛，悉皆供养供养之物有财供养与法供养财供养：有内财与外财内财，如《法华经》说：用身口意三业恭敬供养，即礼拜赞叹供养♀财，指金钱田舍等∞行者具大悲心随缘能施，尽心供养即一香一花，亦称理成就如偈说：‘愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，菩萨二乘僧’法供养：以如来正法，开示众生，转迷启悟如以‘南无阿弥陀佛’万德洪名，逢人即劝，逢人即念，是为法供养吾人广修供养，可由小到大，由近及远，如法供养可先劝一家，由一家及他家，从一方及十方，普贤菩萨称­性­起修，一字一句，周遍法界

忏侮业障

吾人由身口意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦如《行愿品》说：若此恶业有体相，尽虚空界，不能容受吾人既有业障，必当早求忏悔°者忏其前愆悔者悔其后过☆佳忏悔，莫如念佛经云：念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪又云：‘拔一切业障根本，得生净土陀罗尼’故人能念佛持咒，则业障自除∫念佛法门，无论利根钝根，业轻业重，但肯信愿持名，无不往生极乐世界

随喜功德

功德分二种：一者世间有漏功德，如慈善业，造桥修路，斋僧建寺等二者出世间无漏功德，如了生脱死，广修六度四摄等对这两种功德，有力的则助力，无力的则赞叹，随喜而修，切不可讽刺打击，妒嫉诽谤¨习普贤菩萨随喜净土法门的­精­神，称赞阿弥陀佛的功德

请转法轮

如来说法，一句一字，皆从菩提心中流出，大众闻法，一句一字入耳，皆转入心中而成妙法，现在释迦已灭，弥勒未生，我们应请大法师代佛说法，即请转法轮法师转大法轮，能使人去恶向善，转凡成圣说明请转法轮，当有不可思议的功德

请佛住世

释迦灭后，弥勒未生，曷能请佛住世？当知是心作佛，即心即佛

众生心净，见佛超众生心垢，见佛涅盘，若人念念在佛，即时时请佛住世≮修六字洪名，净念相继，则佛常映现心中如经说：‘心佛及众生，是三无差别’

常随佛学

我们时时以佛为学习的榜样，对佛的教法要依教奉行≤之，要诚心忆佛，从因至果，引得心智，随之而学常常如此，始终不变

恒顺众生