以大悲心，平等饶益一切众生对任何众生，都要承事供养，如敬父母乃至如来，等无有异要求做到以下四点：（1）于诸病苦为作良医；（2）于失道者示其正路；（3）于暗夜中为作光明；（4）于贫困者令得宝藏

普皆回向

菩萨作一切功德，都是为了一切众生，真正做到毫不利己，专门利人怎样回向呢？经文中说：‘愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶法，悉皆不成，所修善业，皆速成就关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路’‘若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱’回向的内容有三种：（1）回自向他：凡作一切功德悉当回向尽虚空遍法界一切众生（2）回因向果：将自己日夜所念的佛号和每日课诵，回向众生使之往生极乐净土（3）回事向理：从理论上认识，所作的一切功德，即因缘所生法，缘生无­性­，当体即空佛说功德，即非功德，是名功德

我们学习普贤菩萨十大行愿，要牢记弘一法师书写的两句话：‘愿得普贤真妙行，常乐利益诸众生’

在《华严经?十忍品》里，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无尽

音声忍

菩萨对佛所说一切教法，不惊不怖不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住

顺忍

菩萨能于诸法思维观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就

无生法忍

菩萨不见有少法灭何以故？若无生则无灭，若无灭则无粳若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无赚若无住则无去无来

如幻忍

菩萨知一切法，皆悉如幻，从因缘生于一法中解多法于多法中解一法菩萨了达诸法如幻已，则了达国土众生法界世间，悉皆平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界而知众生无差别；虽普观法界而安住法­性­，寂然不动，虽达三世平等而不违分别三世法；虽成就蕴处而永断所依；虽度脱众生而了知法界平等，无种种差别；虽知一切法，远离文字，不可言说而常说法，辩才无净虽不取度化众生事而不舍大悲，为度一切众生转于法轮；虽为开示过去因缘而知因缘­性­无有动转

如焰忍

菩萨知一切世间，同于阳焰譬如阳焰，无有方所，非内非外，非有非无，非断非常，非一­色­非种种­色­，亦非无­色­，但随世间语言显示菩萨如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满

如梦忍

菩萨知一切世间如梦譬如梦，非世间非离世间，非欲界，非­色­界，非无­色­界，非生非灭，非染非净，而有示现菩萨观一切世间，悉皆如梦，无有差别

如响忍

菩萨观如来说法声音，悉同于响虽非内非外，非内外出，而能示现善巧名句，成就演说譬如谷响，从缘所起，而于法­性­，无有相违菩萨观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可说而广说诸法妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达

如影忍

菩萨非于世间生，非于世间没；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；虽承一切佛法而能办一切世间事；不随世间流，亦不住法流譬如日月男子女人，于明镜等清净物中而现其影，影与明镜，非一非异，非离非合菩萨亦如是，于无二法中，分别二想，善巧方便，通达无碍菩萨成就此忍，虽往诣十方国土，而能普现一切佛刹，亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍

如化忍

菩萨观世出世间法，一切如化观世间染法如化者：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故观出世间净法化者：清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，众生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法轮方便化，智慧无碍，辩才所说故；菩萨行如化忍，能不住世间，不离世间；不住于法，不离于法菩萨安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生

空忍

菩萨了知一切法界，一切世间界，一切法犹如虚空，以无想无起无二故一切众生一切佛一切佛力犹如虚空，以无所行，无分别，无差别故一切禅定，所说一切法，一切佛身犹如虚空，以三际平等，不可言说，无著无碍故菩萨修空忍，能证知一切诸法而无分别；严净一切佛国而无所依身〃达一切波罗密，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间，转于法轮，未曾失时

在《楞严经》里，普贤菩萨自述，已曾与恒河沙如来为法王子‘方诸佛都以普贤为榜样，教菩萨众修普贤行∞普贤行必须先悟毗卢­性­海，然后才能入普贤行门

佛问圆通，普贤答说：最初本因，但用耳识，随念分别，能发智慧光明普照群机，得大自在若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我普贤即时乘六牙白象，分身千百，至其发心者面前，与之相见，纵然彼因障深，看不见我，我也会暗中为他摩顶，护持安慰，使他所愿成就

在密教之中，以此菩萨表示菩提心，视之与金刚手金刚萨埵一切义成就菩萨同体一行《大日经疏》卷一解释普贤，谓‘普’是遍一切处之义，‘贤’是最妙善之义以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故名为普贤

在密教金胎两部曼荼罗中，皆列有此菩萨在金刚界曼荼罗之中，普贤为贤劫十六尊之一，安于北方四菩萨中最下位，密号普摄金刚，三昧耶形为轿在胎藏界曼荼罗中，将之列于中台八叶院并文殊院其中，在中台八叶院是坐于东南方的莲华上，身白­肉­­色­，戴五佛宝冠，左手以大指头指执莲华，莲上安有火焰围绕的利剑，右手臂伸开仰掌，屈无名指小指，三昧耶形为莲上剑，密号真如金刚在文殊院，系位于文殊之右后，左手执青莲华，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，大指与头指中指二指相捻，伸无名指小指立于胸前，三昧耶形为莲上三股，密号真如金刚

另外，有以普贤延命菩萨为本尊而修法者，称为普贤延命法普贤菩萨有增益延命的­性­德，当他住入增益延命三昧的境界之时，就成为普贤延命菩萨♀是密教徒修普贤延命法时所供奉的本尊

依照密教经典的记载，众生若能对此菩萨如法修持与祈求，则‘终不堕三恶道，定增寿命终无夭死短命之怖，亦无恶梦魇魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖亦不为水火兵毒之所伤害’而且能‘具大福智，胜愿圆满官位高迁，富饶财宝皆悉称意若求男女，并及聪明，并皆满愿’这些宗教功能，都是依据普贤延命菩萨的本誓而产生的

普贤延命菩萨，又有‘大安乐不空三昧耶真实菩萨’与‘金刚萨埵’等二种异名“者谓此菩萨具有赋予众生大利益大安乐的平等本誓后者谓其具有‘不朽不坏之智，能摧诸烦恼，犹如金刚’其所以具有这些­性­德，除了是本誓力量的显现之外，也由于十方诸佛加持所致据密教典籍所载，世尊曾召集十方世界恒河沙诸佛，以光明照触普贤菩萨，因此他才能得到诸佛心蝇以利益一切有情

普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种依经典所记，其二臂像‘如满月童子，头戴五佛顶冠，右手持金刚杵，左手持召集金刚铃▲千叶宝莲华，华下有白象王象王足踏金刚轮，轮下有五千群象’二十臂像则通身金黄­色­，着五智宝冠，左右各十只手，各持不同法器，坐千叶莲华上，华下有四白象，与二臂像座下之有五千群象者不同

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