胎藏界大日如来也是跏趺坐，菩萨像，但头戴魏髻，身缠轻妙之衣，手结法界定蝇即左手在下，右手在上，两拇指相抵，通身金­色­（或白­色­）

又名“毗卢遮那”梵文ahāvai

音译：摩诃毗卢遮那，“摩诃”义曰：“大”，“毗卢遮那”义曰：“日”故译：大日〓卢遮那者光明遍照之义∏释迦牟尼佛的三身之一密宗称毗卢遮那是释迦牟尼佛的法身是表示绝对真理的佛身

〃四）佛有三身

佛陀有三种佛身，分别是：毗卢遮那佛卢舍那佛和释迦牟尼佛

卢舍那是报身佛，义曰：光明遍照，又作“净满”报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身

释迦牟尼佛是应身佛，是表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，特指释迦牟尼的生身

〃五）显宗密宗

佛教有显宗和密宗之分显宗又称显教，其教义被说成是释迦牟尼（应身佛）公开宣说（即“显”）之教，故称

密宗又称密教密乘真言宗金刚乘等密宗受大日如来（法身佛）深奥教旨秘密传授（即“密”），乃“真实”言教，故名

大日如来的形象常见为比丘形，结跏趺坐，头戴五佛冠或结发髻冠，全身璎珞珠宝严饰，显得华丽高贵在密宗金刚界和胎藏界他有不同姿势：在金刚界，他表示智大日的意思，称大日智法身，突出特征是两手结智拳蝇即右手握左手大拇指置胸前；在胎藏界，他表示理大日的意思，称大日理法身，其突出特征是两手结法界定蝇即手掌仰置，右手在上，左手在下，两拇指相触，置于脐下〗种的区别仅在手印上

〃六）大日如来与释伽如来

一切佛教，皆从释尊开始，故称释迦牟尼佛为本师℃言密教之教主大日如来，与释尊之关系为何？

依空海弘法大师《付法传》云：“是故甘露一味，逐器而殊­色­摩尼一相，随­色­而分影能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊一三五乘，源一派别法报应化，体同用异”也就是说，大日之与释尊，只是“内证”与“外用”之相异而已也就是说，佛佛无异，二佛同体如严格区别，大日如来为法身佛，释迦如来为化身佛，即为应我们这个世界之机，来度化众生而由大日如来显现之应化身如依《华严经》：释迦牟尼如来成道的初一七日，当自受法乐时，为金刚诸大菩萨，说此真言，即为唐密的起源金刚萨埵既受法已，遂结集成《大日经》《金刚顶经》各十万颂，纳于南天铁塔后来龙树菩萨（也译为龙猛）开南天铁塔，亲见金刚萨埵，承受大法，并受两部大经其后龙树授法于龙智菩萨，龙智化行于南天竺及师子（锡兰）等国，寿七百余岁，并传两部大法于善无畏金刚智两大师，两大师来华，此为唐密之肇始

关于此一问题，持松法师在《密教通关》中说：“唐密往往论说法教主，大日与释迦各别⊥迦所说，定是显教毘卢遮那所说，是为密教然则大日之传授金刚萨埵，何以就释迦在世而论耶？以金萨受法而后，八百年中，授与龙猛，而龙猛出世，距释迦灭度，亦八百年，宁非同时？然则大日释迦，法身化身，一耶异耶？今谓三身一体，唯是法身，其理决定，不可犹豫故《圣位经》云：自­性­及受用，变化并等流，佛德三十六，皆同自­性­身故一切应化，无非法身”

“释迦如来受毗卢遮那如来教敕，将内证三密之法传于人间，必须俟其机缘已熟，方可传授故最初以《华严经》示其本大，然后说三乘法，方不致令人疑为所证者小也及乎调练即熟，始复尽其所有而宣之，方不致令人疑为有所吝也”

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