其实这九个字源于东晋葛洪的《抱朴子·登涉篇》，（葛洪者，乃东晋时结合儒家思想改造道教，宣扬采药炼丹长生不老的人，至此，道教变成为封建统治服务的宗教）“临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟”

意思是说，常念这九个字，就可以辟除一些邪恶在抄录这九个字时，把“数组前行”误抄成“阵列在前”而沿用至今

这九个字分别的意思是：临，代表身心稳定兵，代表能量斗，代表宇宙共鸣∵，代表复原皆，代表危机感应◇，代表心电感应或隐身⌒，代表时空控制在，代表对五元素的控制（五元素：就是我们熟知的金木水火土）前，代表光明

临兵斗者皆阵列在前

九字真言，又名奥义九字，分别为：临兵斗者皆阵列在前九字，往往也有人将“阵”做“陈”字，大概是被两者的繁写体搞混的缘故，与之相对应的九个手莹说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为：不动根本莹独占印普贤三昧萤大金刚轮印外狮子印内狮子印外缚印内缚印智拳莹知券萤日轮印和宝瓶莹隐形萤

佛菩萨及本尊的手蝇象征其特殊的愿力与因缘，因此我们与其结相同的手印时，会产生特殊的身体的力量和意念的力量，这和佛菩萨及本尊修证的本位力量的身心状况是相应的

在密教中，手印是指曼荼罗海会诸尊为标示其内证之三昧境界，或修行者为了表达同於诸尊本誓，而於其手指上所结的密印◆于本尊身语意三密中之身密

由于佛陀的三密作用极为微细甚深，非思惟所及，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密，与众生之三业相应，能生起不可思议之大用

众生之三业，虽然是染杂的，但却能契合佛之三密，且含摄於其中，而众生自心体­性­同于佛之三密，即众生三业实相皆是法­性­之作用，与佛之三密平等无二，所以也称为三密

众生之三密中，行者手作本尊之印契，乃至行住坐卧等一切事业，皆称之身密；口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密；心中观本尊，乃至随一切因缘起念，各种事业，皆称为意密

广泛的身密不是只有手印而已，任何的体姿都是属于身密的范围人类的手很灵巧能够做出各种姿势，但都是建立在染污的无明上，所造作的动力都是来自食瞋痴慢疑例如，因为愤怒而举起拳头打人，甚至发展成一套拳法，或拿起武器攻击别人等等，无不是受无明的驱动，所造作出来的染业从广义来讲，人类整个身体动作都是身业的范围，是众染污中而起的，和佛菩萨清净的身密不同

三密可分为有相无相二种：有相三密是佛与众生互融，入於瑜伽境界，行者身结印即身密，口诵真言即语密意观本尊即意密，称为有相三密无相三密是指行者所有身语之行为自心所思惟者皆为三密，称为无相三密

《大日经》卷六〈本尊三昧品〉印契可分成有形无形二种，《大日经疏》卷二十解释：“印形亦有二种，谓有形无形也∥即是青黄赤白等­色­，方圆三角等形，屈伸坐立及所住处之类也，印谓所执印即刀轮了鹘鸶砧浦类也初心别缘而观，谓先观画尊等约此而观名为有形后渐淳纯，又以加持力故自然而现，与心相应尔时此本尊但从心现，不别外缘，故云无形也”

而有相三密，是佛菩萨本尊之三密，加持于行者之三业上，故称为三密加持；无相三密，是佛之三密与行者之三密相应融合，故称为三密相应

密宗依此三密加持三密相应的广大作用，让我们能转凡夫身而成就佛身，也就是透过身语意三密的修持，让我们即身成佛，因此之故，我们当再探讨身语意三密的深层意义及其行相，以作为三密修习的前行

密教中对结印之两手及十指有特殊的称呼，一般称两手为二羽日月掌二掌；称十指为十度（十波罗蜜）十轮十莲十法界十真如十嵅⒔两手配于金刚界与胎藏界，或配于定与慧，理与智等，如下表所列：（略）

而将五指配于五蕴五佛顶五根五字五大等；十指配于十度，如下表所列：（略）

其中，以五字来代表手指的经轨有：《摄大轨》《莲华部心轨》

以五大来代表手指的经轨有：《胎藏梵字次第》《胎藏备在次第》《大日经》《大日经疏》《胎藏四部轨》《苏悉地经》善无畏译《尊胜轨》《吽迦陀野轨》

以五根来代表者则出于《阿閦轨》，以五蕴表之者，则出于金刚智所译之《毗沙门天王轨》以五佛顶表之者，则出于不空译《一字顶轮王轨》《奇特佛顶轨》《药师消灾轨》

密教的基本手印

密教之手印极多，通常以十二合掌及四种拳为基本蝇其十二合掌四种拳如下

十二合掌：

第一坚实合掌，梵文宁尾拏（nivida）：合掌，掌中坚相著，十指微离

第二虚心合掌，梵文三补咤（samputa）：十指齐等，头相合，掌心微开

第三未敷莲合掌，梵文屈满罗（kudmala）：如前，空掌内，使稍穹

第四初割莲合掌，梵文仆拏（

hagna）：二地二空并相著，余六指散开，即八叶印也

第五显露合掌，梵文嗢多那惹（uttanaja）：仰两掌相并，而向上

第六持水合掌，梵文阿陀罗（adha

a）：并两掌而仰，指头相著，稍屈合之，如掬水状，似饮食印也

第七归命合掌，梵文钵罗拏摩（p

anama）：合掌，十指头相叉，以右加左，如金刚合掌也

第八反叉合掌，梵文微钵哩哆（vipa

ita）：以右手加左，反掌，以十指头相绞，亦以右手指加于左手指上

第九反背互相著合掌，梵文毗钵罗曳萨哆（Vipa

yasta）：以右手仰左手上，以左手覆在右手下，略似定印

第十横拄指合掌，梵文啼哩曳（ti

yak）：仰二手掌，令二中指头相接

第十一覆手向下合掌，梵文阿驮罗（adha

a）：覆两掌，亦以二中指相接

第十二覆手合掌，梵文同于第十一：并覆两手，以二大指并而相接，十指头向外

四种拳：

莲华拳

莲华拳又称为胎拳常被用为胎藏部的印母其印相是握头反指以下之四指，以大指压头指中节侧方如《大日经疏》卷十三所说：“如橱拳法，大指竖之”关于此莲华拳的代表意义，多指未敷之莲华

金刚拳

金刚拳，主要是被用于金刚顶部《金刚顶经》中所说羯磨蝇都是以此金刚拳为其基本《大日经疏》说其印相为：“以空指在于掌中而拳之”，《金轮时处轨》说为：“以中指无名指小指握大指，以头指拄大指之背”虽然因流派之不同，金刚拳的结法因而有异，但大多以《金轮时处轨》所说为准

《金刚顶经》说此金刚拳是“一切如为身语心金刚缚智印”不空的《般若理趣释》则说：“身口意金刚合成名为拳”两者都认为此金刚拳是表示一切如来身语意之三密活动的总持

金刚拳莲华拳（胎拳）

外缚拳

在《大日经疏》卷十三中，称此为“指在外拳”，但一般只称为外缚其印相是合叉二手成拳，十指外现《金刚顶经》称它为金刚缚，并说此金刚缚是“二手如月形”，这是以外缚的掌中圆形表月轮《金刚顶经》中的三昧耶印等，都是以此外缚拳为其印母依《金刚顶经略出念诵经》所记载，为观脱出缠缚之月轮而修菩提心观时，须结此外缚印

内缚拳

《大日经疏》称之为第二拳其印相是十指交叉，十指均屈向掌中

上述的莲华拳金刚拳外缚拳内缚拳等四类，若再加上忿怒拳如来拳则成六拳所谓的忿怒拳，是以无名指中指握大拇指，竖头指与小指并稍屈如牙所谓如来拳，是左手作莲华拳，右手作金刚拳，并以右手金刚拳握左手的大拇指

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