小乘法门，是以自我完善与解脱为宗旨，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果※闻乘修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方便有七，得果有四：须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者一百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到处，故无明显的位阶可言

按三乘菩提的发心和所求果位分类：三乘菩提教法：“声闻乘”“缘觉乘”“菩萨乘”或按照五乘教法分：“人天乘”“声闻乘”“缘觉乘”“菩萨乘”“佛乘”Ｈｘｅ

按经典使用语言和所在地区分类：分为南传佛教，汉传佛教和藏传佛教南传佛教以巴利语为经典载体，传播地区主要在东南亚的泰国缅甸为核心地区汉传佛教以汉语为经典载体，传播地区包括中国大陆大部（不含西藏）台湾和港澳地区，日本，韩国，新加坡，越南等区域，涵盖了东亚最发达经济区藏传佛教以藏语为经典载体，传播地区以中国西藏及周边和蒙古其中的汉传佛教传承了古印度大陆各个部派的主流教法，其所影响地区不仅地域宽广，人口众多，且其政治经济文化各方面在全世界都举足轻重到了隋唐时代，中国已取代印度而成为世界佛教的中心

按照佛法流传时期分类：正法，像法和末法时期大乘佛经上记载：所谓正法（一说五百年）千年，像法千年，末法万年按照经典记载来看，此是指本期释迦牟尼佛的教法在南阎浮提的传承情况而言

早期的汉地佛教是从西域，也就是从北印度这一带地区，沿着丝绸之路传到中国的在中国古代，中原地区就是在现在的西安洛阳一带，由于这一条路线，是从印度往北，然后再往东传的，所以通常我们把沿这一条路线传播的佛教称为北传佛教由于大乘佛教是在中国汉地发扬光大的，所以又可以称为汉传佛教，由于汉传佛教所使用的语言是以汉语为主，我们也称之为汉语系佛教后来，汉传佛教又往东再传到了韩国，也就是当时的高丽百济新罗，之后又再传到了日本例如在唐朝的时候，有很多遣唐使，这些人到中国当时的首都长安学习佛法，后来中国汉地的佛教又往南传到了越南一带所以现在汉传佛教既包括了中国内地，也包括了韩国日本越南这一带，这都属于大乘佛教的区域

佛教传入藏地，是在佛灭一千一百年左右，一直到一千六百年，也就是说，藏传佛教开始传播的时候，相当于中国的唐代那个时候已经佛灭一千多年了，在印度本土的佛教已经发展成大乘密教所以藏传佛教带有很浓厚的密教­色­彩，崇尚念咒火供护摩等等，这些都反映了印度佛教发展到晚期阶段的情形当时的佛教越过了喜玛拉雅山，传到了西藏，所以称为藏传佛教藏传佛教接受的是从佛灭一千一百年一直到一千六百年，这段期间的佛法，所以藏传佛教跟现在的汉地佛教有很大的区别，跟南传上座部佛教有更大的区别

汉传佛教接受的是以大乘为主的佛教大乘佛教主张行菩萨道，要普渡众生，强调圆融慈悲方便，形成了汉地佛教当大乘佛教传到了韩国和日本，又多了一些当地的地方­色­彩传到藏地的佛教也是这样，在西藏原先有一种类似于原始多神崇拜的苯教当大乘密教传到了西藏之后，大量地吸收了当地的信仰因素，形成我们现在看到的藏传佛教例如：莲华生大士他从乌仗那那边进藏的时候，一路都是显现神通，然后把当地那些山神都收为佛教的护法神，藏传佛教非尝重供护法神但是我们再看汉传佛教，虽然也有一些敬拜鬼神的仪式，但是比起藏传佛教来说，就要逊­色­得多在南传佛教，那些南传的僧人连天人鬼神，都不合掌不崇拜又比如藏传佛教有很庞大的神佛体系，除了诸佛菩萨之外，还有金刚明王度母空行母，有各派的祖师护法神等等，多不胜数，但是在汉传佛教，虽然也崇拜诸佛菩萨祖师，但是却没有那么多的金刚度母空行母等等

在上座部佛教地区，无论出家僧人还是在家信徒，给人最大的感觉就是对佛法僧三宝的信仰和崇敬，菩提树佛塔佛像经书在人们心目中是神圣的，身披棕褐­色­袈裟的僧人社会地位是崇高的佛陀乃是明行具足的世尊阿拉汉正自觉者人天导师一切知者↓法乃是世尊所善说，能导向涅盘，智者通过禅修能于现世中亲自证知‘伽是善行道者正直行道者如理行道者正当行道者，是依照世尊所教导的正法律随顺修行的声闻圣弟子，即证悟四种圣道与四种圣果的声闻弟子，是值得供养布施恭敬尊重的世间无上福田根据上座部佛法，我们现在的教法是释迦牟尼所证悟并开示宣说出来的所以，现在凡是修学正法律的弟子，无不以苟答马佛陀为本师我们现在所处的教法时期是苟答马佛陀的教法时期，现在的世界亦是苟答马佛陀的教化区所谓「二佛不并化」，在一个世界中的某一段极漫长的时期内，唯有一位佛陀出现于世间并教化众生如果说在一个世间有两尊或多尊佛陀出现，或者说在某一尊佛的教化时期有其它的佛陀出现，那是绝不可能的事所以，上座部佛教所提到的佛陀是专指苟答马佛陀举例而言，佛陀在世时，有许多听众在听闻佛陀说法之后生起信心，表示愿意皈依佛法僧时，常如是诵言：「我今皈依尊师苟答马法以及比库僧愿尊师苟答马忆持我为近事男，从今天起乃至命终我行皈依」因此，上座部佛教所礼敬所皈依的佛陀是指世尊苟答马当然，上座部佛教认为在苟答马佛陀之前还有许多位佛陀曾经出现于世间，其中包括经常提到的六位过去佛陀，他们依次是：维巴西佛西奇佛韦沙菩佛咖古三塔佛果那嘎马那佛咖沙巴佛，他们与现在的苟答马佛并称为「过去七佛」除此之外，过去与未来皆有无量无数的佛陀出世不过，每一位佛陀所觉悟的法皆是相同的，而且每一位佛陀所宣说的教法也是相同的，皆宣说四圣谛缘起法八圣道，皆教导戒定慧，教导止观禅修在教法方面，因为诸佛所宣说之法皆是相同的，所以，礼敬一位佛陀之法即是礼敬一切诸佛之法根据上座部佛教，僧伽可以分为胜义僧和世俗僧两种·义僧又称为圣者僧，乃是指证悟道果的圣弟子，亦即「四双八辈」的世尊声闻僧；而世俗僧则是指已受具足戒身披佛制袈裟现出家沙门相的比库比库尼僧在上座部教区，对于严守戒律­精­通三藏德高望重的比库，能够得到广大僧俗弟子的尊重

在《增支部一集》中，佛陀说：「诸比库，凡比库将非法说为法者，诸比库，这些比库的行为，将导致众人无益，导致众人无乐，导致众人无利，给天与人带来损害和痛苦诸比库，这些比库将生起许多非福，他们还能使此正法隐没诸比库，凡比库将法说为非法者，诸比库，这些比库的行为，将导致众人无益，导致众人无乐，导致众人无利，给天与人带来损害和痛苦诸比库，这些比库将生起许多非福，他们还能使此正法隐没诸比库，凡比库将非律说为律……律说为非律……非如来所说所言，说为如来所说所言……如来所说所言，说为非如来所说所言……非如来所行，说为如来所行……如来所行，说为非如来所行……非如来所制，说为如来所制……将如来所制，说为非如来所制者，诸比库，这些比库的行为，将导致众人无益，导致众人无乐，导致众人无利，给天与人带来损害和痛苦诸比库，这些比库将生起许多非福，他们还能使此正法隐没」接着又说：「诸比库，凡比库将非法说为非法者，诸比库，这些比库的行为，将为众人带来利益，为众人带来快乐，为众人带来疙，为天与人带来利益和快乐诸比库，这些比库能生起许多福德，他们还能使此正法住立」对于法说为法非律说为非律律说为律等，亦是如此如果佛弟子打着所谓圆融慈悲方便适应发展等借口，「法说非法，非法说法；律说非律，非律说律；佛说说为非佛说，非佛说说为佛说」，篡改佛法，这是导致圣教衰败正法消亡的原因唯有依照佛陀所说所教，「法说为法，非法说为非法；律说为律，非律说为非律；佛说说为佛说，非佛说说为非佛说」，如此才能给人天带来真正的利益，给众生增加真正的福乐，使佛陀的正法长住世间那么，我们又应该如何来判别与验证佛法的真伪呢？在《大般涅盘经》中，世尊对诸比库宣说了四种印证方法：若有比库说他亲自在世尊处听受在某僧团处听受在某些长老处听受或者在某位长老处听受：「这是法，这是律，这是导师的言教」你们既不应赞同，也不要反对，而应该在善持其文句后与经和律对照核实如果与经和律不符，就可以得出这样的结论：这确实不是世尊的言教，这位比库那个僧团那些长老或那位长老误解了你们应拒绝它如果符合经和律，则可以得出这样的结论：这确实是世尊的言教，这位比库那个僧团那些长老或那位长老善持佛法

0 0