似乎觉得说得不够透彻，顿了顿后，续道：“家和教的概念，一定要搞清楚，不可混淆。家是学术理念。学术，只论对人有适宜与否，它本身并无善恶、高下之分。教派就不同了，教派是具有共同利益的多人集合而成的团体。是人，就有私心杂欲。这无论什么团体，只要这人一多，就要分出等级，就会有争斗和利益，也就产生了所谓的出善恶对错。”

“比如佛教，初入中国时，因为其教义与中国传统主流意识不合，中土儒道、民众、统治者多不认同，初期传教颇为不顺。一些聪明的佛教徒便主动融和儒教经意，博取儒教【身为统治者的地主阶层】好感。继而又提出老子化胡之说，以消除道教的敌视情绪。经过一番­精­心包装和不断汉化之后，才渐渐在中国站住脚跟。这便是三教归一的源头。不信的话，找本唐宋佛经和魏晋的佛经比较一下，便会发现许多不同之处。”

听到这里，王平脸­色­就有点古怪，却欲言又止。

见状，魔僧就笑道：“见老衲身为佛教徒，却不帮着佛教说话，觉得有点违和？”

王平虽然理解，也知道禅宗不崇拜偶像，但陡然听魔僧这番言论，还真有点违和的感觉。点点头，笑道：“别说，还真有点…”

魔僧笑道：“佛陀自己都说了，若以音声­色­相求如来，不能见如来。有此可见，他老人家也是反对偶像崇拜的。再看佛陀的生平言行，也只是教人如何获得智慧解脱，从不谈玄奇。所以，佛教的真正教义，在于认清自己的内心，找到最真实的自己，从而获得解脱。佛教是智慧教、思想教，而非神教。佛陀既不是供桌后的泥塑像，也不是电视上神通广大的如来佛，只是一个先行者，先贤、智者，如此而已！”

王平若有所思。魔僧又笑道：“再说禅宗，追求的是­精­神世界的绝对自由。说是佛学，实际上，更像庄子一些。禅宗是完全中国化的佛教支派，创始人，实际上是六祖慧能。”

如此一说，王平倒也释然了。确实，若抛开宗教徒的言论，纯从学术角度来理­性­分析的话，还真是魔僧说那样——佛教，真不是神教。高高在上的佛祖，只是一个道具，而不是真正的历史人物佛陀。

魔僧笑道：“你能明白这个道理就好。俗语说得好：鬼的胡子是人栽的。儒就是儒，道就是道，释就是释，绝不能混为一谈。大师们扯三教归一，是为了证明自己的渊博，也就是俗称装逼。其目的或为了增加粉丝的信心，或为增加书籍的销量，最终，都是为了自己的荷包。和尚道士扯三教归一，是为了使信仰不同的人更容易接受，从而扩大教派的影响，增加香火，最终，都是为了自己的肚皮！”

“儒最终追求是人格的终极完善，释最终追求是解脱【涅槃】，道的最终追求是天人合一。目的地都不同，路线又怎么能一致呢？儒释不是你道，暂且不讲。先说道，欲学道，必谈气，提到气，就得先说虚。道功修炼，讲究的虚心实腹，唯有虚，方能实。圣人为腹不为目，是说得道者的身心清净自在，不会为外物所动。运用在修炼上，就是摄心内守。也唯有宁静内敛的状态，才能体察内在气机的生化。为腹不为目，故能虚心实腹。”

ps：写书又难又易。乱码一通容易，认真写极难。越写，越发现自己的浅薄。有鉴于此，前段时间，又回头看了一遍陈婴宁、两胡、南怀瑾等人的文章，然后又翻了翻老庄、清净经、列子、西升经等原始道经。发现，庄子貌似不是很认同孔子。孔子貌似也不像后世道士说的那么推崇老子。

这三位当事人，貌似理念不合，貌似，木有三教归一的意思。

所谓的三教归一，怕是后人出于自家的需要，捣鼓出来的东东。

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