?见王平有所动摇，魔僧便呵呵一笑，提示道：“你产生动摇，就是因为学理不明，没有形成自己独有的立场和见解，所以才会无所适从，被各种道书、各种不同的说法所迷惑。”

停顿一下后，续道：“当然，老衲也不是说就反对看书。学仙要先明理，明理就要看书。但看书要讲究方法，得预先设定一个立场。无论你学仙还是学科学，在初期，都只看与之相同阵营的一家之书，其他的，都要舍弃。经过长期不断的学习和验证之后，就会慢慢的形成自己的见解。孔夫子说的“择其善者而从之”，就是指这个过程。”

“有了这个基础，就不会被书本所迷惑了，就可博览百家，兼容并收，吸取众家之长，自成一家了。这个阶段，就是“择其不善而改之’…需要注意的是，老衲引用的这个‘改’，不是世间俗儒解释的改正，而是指改造——把别人那些不同的理念和见解，都改造成自家学说和理论…”

“所以，老衲才会再三强调，明理，是研究学问的基础。学理不明，就导致立场不坚，就会被古人所惑，就会动摇。理论基扎得牢实，就立场坚定，就能够‘择其不善而改之’！”

顿一顿，给王平留下一个思靠的时间后，又用禅宗的公案做了一个总结：“这看书，和人生一样，都是三个境界：看山是山；看山不是山；看山还是山。初期特别相信书，对书中的道理奉行不疑；书看得多了，见到各种不同的见解，见到各种不同的事情，就开始怀疑书中的说法了；到最后，经历得多了，自然就恍然大悟了，原来太阳底下没有新鲜事，世事虽然复杂，但说来说去，都不超过书中说那几样，无外‘名利’、‘饮食男女’、‘酒­色­财气’而已…”

听罢大师一席话，王平心中大悟，感叹道：“我说怎么和这道书一比较，就感觉丹书的说法有些怪怪的呢，原来，著书的‘神仙’们都有“择其不善者而改之”的本事…”

“老衲早就说过，仙道截然两事，你自己不信，怪得了谁？”闻言，魔僧就是一阵开怀大笑，笑够了，才解释道：“不光道士，其他人也是这样。比如后世儒教的‘天人感应、君权神授’、还有后来的‘存天理、灭人欲、三纲五常’，孔夫子有说过这样的话么？‘君要臣死，臣不死是谓不忠’，孟子有说过这的话么？所以说，这依附圣贤、牵强附会、断章取义，曲解经意，是古今著书者们惯有的伎俩…”

听到这里，王平忽然就想起了陈撄宁夫子《仙学大义》中的一段内容…

…仙学传承至今，至少已有六千余年。据史料记载“黄帝且战且学仙，问道广成子”。或有问，既已六千余载，为何从历代祖师著述中难以求得？盖因古仙学虽有着其极悠久的历史，但限于历史的局限，或委托于巫术，或依附于宗教，或寄身于其他，并没有真正的独立地位，特别是自东汉以后的近两千余年，修仙之士常隐藏于儒释道三教牌头之下，不能独立自成一家的学说，遂形成了有仙无学的局面。

试看《参同契》冠以《周易》之名；《悟真篇》又附老子之语，其实与《易经》、《道德经》毫无关系。后来如《仙佛同源》、《仙佛合宗》、《慧命经》等书，又将佛法拉入仙学之内，而佛教徒亦不肯承认。这班学仙的人，将儒释道三教之名词与义理混合组织，做成遮天盖地一个大圈套。彼等躲在此圈套中，秘密工作，务其实而讳其名。如此圆滑行藏，常常招惹儒教之排斥，释教之厌恶，甚至于道教徒亦根据老庄清静无为之旨，而拒之于门外。彼学仙者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失据，左右为难。

此段，可为神仙家们依附圣贤，“择其不善者而改之”的佐证。由此可见，仙家和道家确实是有区别，和儒释也扯不到一起。

魏伯阳自己也在文章里说：“【大易、黄老、炉火】三道由一，俱出路径。枝路径归一，果实垂布，正在根株，不失其素。”这话意思是说：大易、黄老和炉火这三者都源于大道，但各自有自己的道路。这三者就好比树木的枝叶和果实的关系，虽形状不同，但本元都源于树根，观察枝叶果实的情形，就可以得知整个树木的情况。