在电光石火的迅疾光景中，两人交换了三招

曰时刀光四­射­，剑气横空

剑芒刀势，笼罩着方圆三丈处，围观者都下意识地想尽量退离这令人惊心动魄的战

场

跋锋寒忽地刀势收窄，只紧守一个窄少的空间，凭其奇异的步法，在欧阳希夷有如

惊涛骇浪，大开大阖的剑影中，鬼魅般待移封格

乍看似是他落在下风，怛王通等却知道这实是对付欧阳希夷最高明的策略

要知凡以便攻为上的招数，最是耗损真气，假若跋锋寒能把目前的情况延长下去，

到欧阳希夷力竭时，就是跋锋寒反守为攻的一刻了

当然，欧阳希夷积七十多年的功力，气脉悠长，可能跋锋寒未捱到那刻早已一命呜

呼，怛看他现在的纵退白如，谁都不敢说一向能以两三式决胜负的欧阳希夷可在那一刻

之前宰掉他

王通和王世充同时长身而起，却苦在不能Сhā手

欧阳希夷此时心无旁鸯下唰唰唰一连三浆续劈出，每一剑取的都是不同角度，力

道忽轻忽重，任谁身当其锋，都会生出难以招架的感觉但偏是跋锋寒长刀疾运，一一

化解，还刀势突然扩张，取口了少许主动，其势并且保持下去

寇仲和徐子陵偷眼向对面的单婉晶望去，只见她美目异采涟涟，一瞬不瞬地盯着威

武若天神的跋锋寒，似若已把他们两入完全忘掉尚明等则是州脸震骇，全神注视场上

的恶斗

此时不走，更侍何时

寇仲和徐子陵虽有点舍不得观战，但小命要紧，试探的往大门处硬挤过去

给他们挤单的人，都似毫无所觉，自动让开些许容隙好得继续观战

好不容易挤到最挤迫的大门处，萧音忽起

两人好奇心大起，谁人会在此时还有闲情逸致吹箫呢？不由窗神倾听

那箫音奇妙之极，顿挫无常，每在刀剑交击的空间中若现若隐，而­精­采处却在音节

没有一定的调子，似是随手挥来的即兴之作却令人难以相信的浑融在刀剑交呜声中，

音符与音符问的呼吸乐句与乐句间的转折，透过箫音水**融的交待出来，纵有间断，

怛听音亦只会有延锦不休死而后已的缠绵感觉其火侯造谙，碓已臻登烽造极的箫道

化境

陈浩天神情变得跟以前风流潇洒地浪子不一样，好像要迎合吹萧者一样，找拉个无人地角落（墙角）找出一把天魔琴，但他要弹什么曲子呢？高山流水”“梅花三弄”“夕阳箫鼓”“汉宫秋月”“阳春白雪”“渔樵问答”“胡茄十八拍”“广陵散”“平沙落雁”“十面埋伏？

《高山流水》――传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”伯牙惊道：“善哉，子之心与吾心同”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不­操­，故有高山流水之曲

《梅花三弄》――此曲系借物咏怀，通过梅花的洁白芬芳和耐寒等特征，来赞颂具有高尚情­操­的人，曲中泛奇曲调在不同的微位上重复了三次，所以称为“三弄”

《春江花月夜》――原来是一首琵琶独奏曲，又名《夕阳箫鼓》《浔阳琵琶》《浔阳夜月》《浔阳曲》后被改编成民族管弦乐曲深为国内外听众珍爱乐曲通过委婉质朴的旋律，流畅多变的节奏，形象地描绘了月夜春江的迷人景­色­，尽情赞颂江南水乡的风姿异态

《汉宫秋月》――此曲有两种较为流行的演奏形式，一为筝曲，另为二胡曲《汉宫秋月》意在表现古代受压迫宫女的幽怨悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇的同情

《阳春白雪》――一首广泛流传的优秀琵琶独奏古曲它以清新流畅的旋律活泼轻快的节奏，生动表现了冬去春来，大地复苏，万物向荣，生机勃勃的初春景象

《渔樵问答》――此曲在历代传谱中有三十多种版本，有的还付歌词乐曲表现渔樵在青山绿水中间自得其乐的情趣

《胡笳十八拍》――汉末，著名文学家古琴家蔡邕的女儿蔡琰（文姬）在兵乱中被匈奴所获，留居南匈奴与左贤王为妃，生了两个孩子后来曹­操­派人把她接回，她写了一首长诗，叙唱她悲苦的身世和思乡别子的情怀情绪悲凉激动，感人颇深十八拍即十八首之意又因该诗是她有感于胡笳的哀声而作，所以名为《胡笳十八拍》或《胡笳鸣》

《广陵散》――又名《广陵止息》传说原是东汉末年流行于广陵地区（即今安徽寿县境内）的民间乐曲现仅存古琴曲，以《神奇秘谱》载录最早早期并无内容记载，现多数琴家按照聂政刺韩王的民间传说来解释据《琴­操­》中所载：聂政，战国时期韩国人，其父为韩王铸剑误期而被杀为报父仇，上泰山刻苦学琴十年之后，漆身吞炭，改变音容，返回韩国，在离宫不远处弹琴，高超的琴艺使行人止步，牛马停蹄韩王得悉后，召进宫内演奏，聂政趁其不备，从琴腹抽出匕首刺死韩王为免连累母亲，便毁容自尽

《平沙落雁》――又名《雁落平沙》或《平沙》，作者不详问世以后，深受琴家喜爱，广为流传，并有多种版本，是传谱最多的琴曲之一对于曲情的理解，有描写秋天景物的；有寓鹄鸿之志的；也有发出世事险恶，不如雁­性­的感慨的音调基调静美，静中有动，旋律起伏，绵延不断，优美动听；

《十面埋伏》――传统琵琶曲之一，又名《淮阳平楚》明《四照堂集?汤琵琶传》中记载琵琶家汤应曾奏《楚汉》：“……两军决斗是，声动天地，屋瓦若飞坠，徐而察之，有金声鼓声金剑击声人马群易声，俄而无声久之，有怨而难明者为楚歌声；凄而壮者为项王悲歌慷慨之声别姬声；陷大泽，有追骑声；至乌江，有项王自刎声，余骑蹂践项王声使闻者始而奋，既而悲，终而涕泪之无从也，其成人如此”所绘之情景声­色­与今之《十面埋伏》甚近似

唉，：「清心为治本，直道是身谋秀­干­终成栋，­精­钢不作钩仓充鼠雀喜，草尽狐兔愁史册有遗训，无贻来者羞」大意是说，做人要光明正大，就像秀挺的木材应该做房屋的栋梁，­精­炼的钢料决不应去做铁，我应该做一个无愧史书教诲的清官？

将臣，据说原为春秋野史中所记载的，吸血型僵尸的始祖，出处不明，现代一般指《我和僵尸有个约会》编剧陈十三笔下的一个虚拟人物拥有的特殊能力：看不见的防护罩隐身瞬间移动腾空术飞行术可以令周围时间静止被他咬过的人会跟他一样变成僵尸，级数第二代，将臣之后，眼睛呈绿­色­野史中所记述，将臣与其他三名僵尸始祖（后卿嬴勾旱魃）一同诞生于人类未现，洪荒妖兽时期，直到中古才消失不见应注意的是，在中国古代神话体系中，四名僵尸始祖的说法中的“后卿旱魃”都是黄帝与蚩尤大战时出现，其中的后卿更是在大战之中死后才变为僵尸为害

五千年来，将臣将帅的将大臣的臣；蚩尤也就是被黄帝打败的那个魔君蚩尤；还有一个，就是《三国演义》中描述的‘乌戈国’国君鼗骨《三国》中，鼗骨和他率领的藤甲兵被诸葛亮封山火烧而全军覆没；据史书记载，东汉末年云南边陲深山密林之中，确有‘乌戈国’这个邦落，国主鼗骨身高丈二，要知道吕布身高也不过九尺，鼗骨比吕布还高出三尺多，此人‘身长丈二，眼有光芒，浑身鳞甲，刀枪不入以生蛇猛兽为饭’华夏历史和传说对蚩尤的记载与鼗骨极为相似，‘铜头铁臂刀枪不入身长丈余，眼­射­光芒，食猛兽沙石’将臣最为可怕，相传其有不死之身，活了几万年，为僵尸的最高始祖看来你们既然都不喜欢剑客地写地作品，身为高傲地绝情剑客，已没情趣，再厚颜无齿，剑客回去闭门思过去！

战神”一词泛指人类历史进程中，一些古代历史或神话故事中掌管军事战争的英雄人物中国神话中的战神为邢天与蚩尤希腊神话中的战神阿瑞斯是宙斯与赫拉的儿子他司职战争，形象英楷­性­格弓虽暴好斗，十分喜欢打仗，而且勇猛顽强，是力量与权力的象征，好斗与屠杀的战神但他同时是嗜杀血腥，人类灾祸的化身，白起号称“人屠”！

我国官方开始祭祀太一后土两位神明据史记封禅书和汉书郊祀志记载，当时政府将太一神作为至高无上的上帝崇拜，“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝”不久，汉武帝又在河东汾­阴­建后土祠，“上亲望拜，如上帝礼”二神俨然就是天地神明的最高代表王莽之时，“谨与太师光大司徒宫羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地今称天神曰皇天上帝泰一，兆曰泰?，而称地?曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称宜令地?称皇地后?，兆曰广?”全称为“承天效法厚德光大后土皇地?”，亦名“承天效法土皇地?”，这位掌­阴­阳生育万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对於主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神

后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”

《礼记?郊特牲》：“地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也故教民美报焉”这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳

据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，­阴­阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为­阴­地为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象为­阴­地者，五黄相乘，五气凝结，负载江航林屋宇故日天阳地­阴­，天公地母也《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉皇天在上，后土之母在下，我无语无心肠，那就看起点编辑部咋回话啦，夕阳无限好，原是近黄昏？无言独上西楼，月如钩寂寞梧桐深院锁清秋

剪不断，理还乱，是离愁别是一般滋味在心头？

春花秋月何时了，往事知多少?小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中

雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改问君能有几多愁？恰似一江春水向东流

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