琐罗亚斯德教，是在基督教诞生之前中东最有影响的宗教，是古代波斯帝国的国教，也是中亚等地的宗教是摩尼教之源，在中国称为“祆（音同「仙」）教”

该教认为阿胡拉·马兹达（意为“智慧之主”）是最高主神，是全知全能的宇宙创造者，它具有光明生命创造等德行，也是天则秩序和真理的化身马兹达创造了物质世界，也创造了火，即“无限的光明”，因此琐罗亚斯德教把拜火作为他们的神圣职责[]

影响

琐罗亚斯德教的出现，对后来的犹太教基督教伊斯兰教，都有深远的影响犹太教的先知但以利曾经在波斯帝国担任丞相，深受该教二元论的影响；在基督教尚未成为罗马国教之前，罗马国内流行的摩尼教就是该教的一个分支，奥古斯丁皈依基督之前，是摩尼教的信徒在萨珊王朝期间（约226—851），被立为波斯国教佛祖释迦牟尼悟道后招收的第一批弟子就有琐罗亚斯德教徒

早期的原始宗教还没有一个唯一的“造物主”概念，但在众神中渐渐发展出了“主神”后来一神教的出现，和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要内容：密特拉（mit

a）崇拜，有直接的关系，密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜对象之一，火光明太阳神崇拜都源自密特拉崇拜，它是古埃及多神崇拜文明之外较早具有一神论萌芽的宗教崇拜有人认为世界上最早的的一神论，阿肯那顿法老（Akhenaten，有时亦译作埃赫那顿）的宗教改革，有来自它的影响，当然证据还不充分阿胡拉·马兹达标志琐罗亚斯德教事实上已经是一个改革过的宗教信仰到公元前6世纪，琐罗亚斯德才真正完成了一神论­性­质的宗教改革，阿胡拉·马兹达成为唯一的最高的不被创造的主神光明神，而它的原型密特拉则被降格为阿胡拉·马兹达在人世中的代表但后来伊斯兰教进入波斯时，最负隅顽抗的不是当时波斯的主流信仰琐罗亚斯德教，而是更古老的密特拉崇拜公元前522年波斯阿契美尼德王朝大流士一世执政后，为了统一波斯的需要，独尊阿胡拉·马兹达，力图贬低部落的氏族神台瓦等其后继者塞齐斯等追随大流士的信仰，吃称为阿胡拉·马兹达的使者，声称神的意志通过皇帝宣示人世据考证，琐罗亚斯德的庇护者维斯塔巴就是大流士的父亲，琐罗亚斯德也独尊阿胡拉马兹达为最高神阿契美尼德波斯帝国遗址王朝时的宗教为祭司阶层麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·马兹达，反对恶灵，对死者实行天葬因此有人把麻葛和反映琐罗亚斯德教信仰的《伽泰》联系起来，认为该教是在阿契美尼德王朝前后时期的信仰基础上发展起来的公元三世纪波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉·玛兹达的祭司长灵魂的救世主等他们搜集整理希腊化时期散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》（ent－Avesta），使该教教义有了具体明确的内容世纪时，琐罗亚斯德古钱币该教一部分教徒在玛兹达克的领导下，进行了一场社会和宗教改革～529年之间在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大规模的持续不断的起义萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义终于被镇压公元前四世纪，希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯进入希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动在波斯万神殿中出现了希腊和波斯的混合神蛋⒑拉·马兹达及其僚神成了太阳神月神等的伙伴在罗马统治时期，琐罗亚斯德教诸神之一密特拉神（太阳神）成为地中海地区普遍信仰的对象

创世分为七个阶段：天空水大地植物动物人类火为了战斗，阿胡拉?马兹达创造了世界和人，首先创造了火琐罗亚斯德的出生是善神阿胡拉?玛兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的­精­髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使人类进入“光明公正和真理的王国”按该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善恶二神即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程该教神话把世界历史分为四个阶段，每段3000年，共12000年在第一阶段（最初的3000年）中，阿胡拉·玛兹达创造­精­神世界，而无物质形式，皆为原型第二阶段（3000年至6000年）中，双方在物质世界战斗，安格拉·曼纽杀死了原牛，原牛的骨髓产生了植物，其“种”被提纯后产生益畜后他又杀死原人伽玉玛特，其尸体化为金属，其“种”经提纯后保存，40年后生了人类最初的一对男女始祖，其状如大黄（多年草本植物）一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了人类，但他们受恶神之引诱而堕落第三阶段（6000—9000年）马兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争，互有胜负在第9000年时，依善神的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志着世界将进入一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶神第四阶段（9000—12000年），琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争为拯救世人，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为“义”的化身，即“救主”，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导人类进入光明正义与真理之国，此亦即该教之最高理想这些神话后来被其他宗教继承，如犹太教之救主将降临建立理想的千年王国有雷同之处

该教主张在善与恶的斗争中，人们站在哪一方面，具有个人的自由意志善有善报恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个人表现而定佛教亦继承了此种思想该教还把人生前的活动分为思想言论行动三类每类中均有善恶两种，并将其与天堂地狱相联系，“行善者得善报，行恶者得恶报”从善者将逐步进入天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步入光明天，即永恒之天堂该教还相信灵魂转世，据说人死后其灵魂在其尸体上汪4天，以检查其一生之思言行，第四日进入裁判之桥，有群狗守护，如其为善者，将有少女迎接，引至天堂之路；如是恶者，迎之者为女鬼，将其引上地狱之途，永受沉沦之苦这说明该教已出现世界宗教之萌芽，信徒之得救与否非与生俱来，而是取决于信仰及生前之思想言论行动

审判分为两种：其一是人死之后第三天，由一位名为Daena的女神带往“裁判之桥”接受审判为良知之意审判之后，善人进入天堂，而恶人则进地狱，而善恶混杂的人，则进入第三境地，该地­阴­暗，没有快乐，也没有悲伤其二是：所有灵魂在世界末日时都要最后受一次最后审判，人的灵魂可以荡除罪恶而复活

善恶绝对对立的二元观

祆教不是一神教，也非多神教，而是一种独特的二元论宗教其宗教认为善与恶不断斗争，结局是善取的最后胜利据《创世纪》（）所载，开辟之初，有­精­神事物两大原因共同作用，由此二大原因协力而成世界，这二大原因也规定了我们人类的命运善人即被赐与快乐心并进入天堂，恶人即被赐予痛苦心而堕入地狱世界创造之后，此二大原因尽责退职，善恶二大原理随后出现，各分治其领域，世界遂化为善恶正邪不断争斗的场所，世事实际成为善神阿胡拉·马兹达（欧尔米兹德）与恶神安哥拉·曼纽特（阿里曼）之战斗这一过程总共历时12000年在第一个3000年中，阿胡拉的光明世界与安哥拉的黑暗世界并存，当中有虚空隔开及至后及至后者向光明世界进攻，于是创世过程开始在第二个3000年中，阿胡拉预知未来，约定双方持续斗争9000年；安哥拉只能知过去，同意这一约定阿胡拉又预言斗争的结局是黑暗世界的消灭，安哥拉惊慌失措，堕入黑暗界，一直瘫痪阿胡拉于是创造天空星辰月日等，最后是原牛和原人（Gayoma

t）安哥拉再一次进攻它创造出毒蛇和各种害虫它杀死原牛原牛的骨髓在地上生出植物；原牛的种子生出各种有益的动物它杀死原人原人的种子藏在地下，40年后生出大黄，从大黄中生出一对伴侣——玛什耶（ashya）和玛什耶那（ashyana），就是人类的祖先，于是开始混战在这善与恶的斗争中，人有选择自己道路的自由，或以善念善言善行参加善的王国，或者相反，参加恶的王国，死后各有报应善者死后很容易走过裁判之桥（hinvat），进入无限光明的天堂；恶者过桥时，桥面变得薄如刀刃，他们堕于地狱受与其罪恶相当之苦；那些善行和恶行相抵消的人留在“中间地带”（amestaghan），无痛苦亦无快乐，在这人的世界开始后的3000年，锁罗亚斯德出现，以善的宗教教导人类这是余下3000年，每一个1000年末有一个救世主即索什扬（Soshyan），他是从琐罗亚斯德藏在湖中的**里生出来的三个索什扬最后一个出现并进行战斗时，历史传说里的英雄和妖魔都复生参战最后所有死者都复活了彗星戈契希尔（Gotchih

々降落在大地上，燃起大火，一切金属熔化为浆液，形成滚滚灼热洪流所有的人，生者死者都要度过洪流，善者如同浴于温暖的­乳­中，经过考验和净化入天堂诸神和妖魔进行最后的战斗，结果是后者的失败和消灭，恶魔永久堕入黑暗深渊；大地平衍广阔，净化了的世界安逸宁静，是为弗拉什卡德（f

ashka

d），伟大的更新因此，祆教以火为光明之神阿胡拉的化身，故其俗以拜火为崇尚神之表现

该教视水火土为神圣，故反对水葬火葬和土葬而实行“天葬”(或称鸟葬这是波斯古代葬礼的遗俗教徒死后，尸体要送入“寂没之塔”塔一般建筑在山丘上，塔顶安放石板，塔中有井，塔内分内中外三层，分别安置男女和小孩的尸骨举葬时，神职人员与抬尸者将尸体赤身­祼­体移至塔顶，听任鹰鹜啄尽尸­肉­，然后将骨架投入井­茓­该教认为“寂没塔”为众恶神嬉戏之所，信徒不得涉足该塔，凡接触者必须行洁净礼

石窟琐罗亚斯德教在萨珊王朝时盛行于中亚各地，世纪中叶穆斯林统治波斯占有中亚后，大批教徒向东迁徙新罗僧人慧超适路过中亚，在《往五天竺国传》中记载：“从大食国已东，并是胡国，即安国曹国史国石骡国米国康国……总事火祆”当时中国新疆的高昌焉耆康国疏勒于阗等地也流行该教在唐以前的中国的经典史籍中，已可找到有关火祆教的记载但一般认为，波斯于518年通北魏，与波斯邻近的滑国（今阿姆河南昆都斯城）于516年通梁，这两国皆信奉火祆教，因之火祆教传入汉族地区的时间当在516～519年间火祆教崇奉之神在北魏南梁时被称为天神火天神火神天神或天神火神；到隋虞弘墓石椁祆教祭火图隋末唐初才称火祆，以此表示它是外国的天神该教传入中国后曾受到北魏北齐北周南梁等统治阶级的支持北魏的灵太后率领宫廷大臣及眷属几百人奉祀火天神北齐后主“躬自鼓儛，以事胡天”因此，在京都（邺，今河南临漳县）出现了很多奉祀火祆的神庙，一时蔚成风气北周的皇帝也曾亲自“拜胡天”“从事夷俗”从北魏开始，北齐北周相继在鸿胪寺中设置火祆教的祀官唐朝在东西两京都建立祆祠，东京有二所，西京有四所在这些祠庙中“商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，极一时之盛另外，在丝绸之路上的碛西诸州也随地都有祆祠唐朝祠部还设有管理火祆教的祀官萨宝府官，主持祭祀北周的安伽墓壁画祭火图萨宝府官分为萨宝(中国史籍也称萨甫祆正祆祝率府府史等，自四品至七品不等，由波斯人或新疆地区少数民族的信徒担任唐时中国疆域辽阔，衡贸易发达，唐王朝之所以采取这种措施，一方面是为了尊重外国侨民的宗教信仰和生活习惯；另一方面也是为了与波斯西域诸国建立友好关系有着政治和商业上的目的唐会昌五年(845武宗在禁传佛教和其他外来宗教的同时，火祆教也受到排斥，景教摩尼教和祆教的许多祠庙都被拆毁，僧侣被勒令还俗但至大中(847～859年间即弛禁以后经五代两宋犹有残存，民间仍有奉祀火神的习俗，在汴安阳北周石棺床娜娜女神像梁镇江等地还有祆祠南宋以后，很少见诸中国在金庸武侠小说《倚天屠龙记》中记载的明教，即历史上的摩尼教，就是起源于琐罗亚斯德教，但教义融合了大量基督教佛教等其他宗教教义

红巾军的背景，起于元顺帝统治末年政治败坏税赋沉重，加上天灾不断红巾军最初起于北方，以韩山童刘辅等为首领，宣传弥勒下世明王出世等教义，至正十一年（1351年），元顺帝以贾鲁治黄河，动用大量民夫，造成不满，韩山童等人决定在5月发动起事，但事泄，韩山童被捕杀，刘辅带山童之子韩林儿杀出重围，占领颍州，许多人民纷纷加入，在河南一带势盛，而北方其他起事，如徐州的芝麻李彭大濠州的郭子兴等，均打着红巾起义北方红军兴起之后，南方长江流域也纷纷打着红军的旗号起事，如彭莹玉徐寿辉等在湖北，徐寿辉称帝，国号宋，此外，王权在南阳地区的“北琐红军”孟海满在荆襄一带的“南琐红军”等元朝对于红巾军的起事随即展开镇压，由也先帖木儿率兵攻刘辅红军，获得数次胜利，赞宰相脱脱督战攻徐州，杀芝麻李，并由贾鲁攻濠州，并由答失八都鲁攻灭南北琐红军，南方元军与徐寿辉军队互有胜负至正十五年（1355年）战局有所转变，刘辅先立韩林儿为帝，都亳州，其后数战后，击败答失八都鲁的军队，并展开反攻，甚至逼近大都，南方红军则在湖南湖北获得胜利，朱元璋则继承了病逝的郭子兴的地位，并渡长江占领集庆（今南京）至元十七年前（1357年）前后，在北方以察罕帖木儿孛罗帖木儿李思齐等为首的元军将领（但当时已不听中央号令各自为政）开始对北方红军展开反攻，红军内部也发生争执分裂，势力渐弱，1363年，北方红军在安丰之役中败给新兴并降元的张士诚，刘辅战死，韩林儿投奔朱元璋，随后被杀，南方红军将领陈友谅则于1360年杀徐寿辉自代此后各群雄互相争战，已渐失去原本红巾军的­性­质

宗教是盲目地，陈浩天不是狂热的宗教分子，但打天下就是这样，胜者为王，败者为寇，该拉拢地势力还是要拉拢地，如飞马牧超拜火教

在竟陵郡西南方，长江的两道支流漳水和沮水，界划出大片呈三角形的沃原，两河

潺湲流过，灌溉两岸良田，最后汇入大江

这里气候温和，土壤肥沃，物产丰饶，其中飞马牧场所在的原野，牧草更特别丰美，

四面环山，围出了十多方里的沃野，仅有东西两条峡道可供进出形势险要，形成了牧

场的天然屏护

当寇仲和徐子陵随队经过山道，来到可鸟瞰牧场的山岭时，见到山下田畴像一块块

大小不一的毯子，构成美丽的图案，不由心旷神怡

在充满悦目­色­彩，青绿黛各­色­缀连起来的草野上，十多个大小不一的湖泊像明

镜般贴缀其中，碧绿的湖水与青愕哪敛菡相竞艳，流光溢彩，生机盎然，美得令两人

屏息赞叹

无论从任何角度看去，草原尽头都是山峰起伏联机，延伸无尽

在这仿若仙景的世外桃源中，密布着各类饲养的禽畜——白­色­的羊黄或灰­色­的牛，

各­色­的马儿，各自优游憩息，使整片农牧场更添­色­彩

在西北角地势较高处，建有一座宏伟的城堡，背倚陡峭如壁的万丈悬崖，前临蜿蜒

如带的一道小河，使人更是叹为壮观

这时众人下马步行，寇仲和徐子陵走在中间，看得心迷神醉，颇有不虚此行之感

寇仲注意的是建在各险要和关键处的哨楼碉堡，徐子陵则专注于其美丽动人的如画

风光

峡道出口处设有一座城楼，楼前开凿出宽三丈深五丈的坑道，横互峡口，下面满布

尖刺，须靠吊桥通行，确有一夫当关，万夫难渡之势