林觉民与妻书意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为­阴­间一鬼吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之

吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也汝其勿悲！[]

汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与(汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行”吾亦既许汝矣前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之

吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，­奸­官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率­性­就死不顾汝也吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已

吾今与汝无言矣吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也吾平日不信有鬼，今则又望其真有今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲

吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书

家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸

意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为­阴­间一鬼吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之

吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也汝其勿悲！

汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先我而死”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与(汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行”吾亦既许汝矣前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之

吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，­奸­官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健天下人不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率­性­就死不顾汝也吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已

吾今与汝无言矣吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也吾平日不信有鬼，今则又望其真有今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲

吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽汝幸而偶我，又何不幸而生今日中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎！一恸！辛未三月廿六夜四鼓，意洞手书

家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸

姜尚，名望，吕氏，字子牙，或单呼牙，也称吕尚汉族，生于公元前1156，死于公元前1017年，寿至139岁，先后辅佐了六位周王，因是齐国始祖而称“太公望”，俗称姜太公东海海滨人西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”，辅佐文王，与谋“翦商”后辅佐周武王灭商因功封于齐，成为周代齐国的始祖他是中国历史上最享盛名的政治家军事家和谋略家

姜太公，即吕尚（史称太公望；史书皆称吕尚吕望；俗称姜太公姜子牙），为炎帝之后本为姜姓，因其先祖伯夷为尧帝四岳，在舜帝时为秩宗，典朕三礼，佐大禹平水土功劳很大，为禹帝的股肱重臣，受封为吕侯，封地为吕国，为吕氏始祖，后世从其封姓（根据先秦及之前胙土命氏男子称氏的规定），故曰吕尚享齐国祀者必吕氏，故史记云：盖太公之卒百有余年子丁公吕伋立；－－－－－二十六年康公卒，吕氏遂绝其祀相传姜尚的先世为贵族，故为吕氏，名吕尚姜子牙家道中落，至姜尚时已沦为贫民为维持生计，姜尚年轻时曾在商都朝歌(今河南淇县宰牛卖­肉­，又到孟津(今河南孟津县东北做过卖酒生意他虽贫寒，但胸怀大志，勤苦学习，始终不倦地研究探讨治国兴邦之道，以期有朝一日能够大展宏图，为国效力直到暮年，终于遇到了施展才华之机当时，正是东方大国殷商王朝走向衰亡的时期殷纣王暴虐无道，荒­淫­无度，朝政腐败，社会黑暗，经济崩溃，民不聊生，怨声载道而西部的周国由于西伯姬昌(后为周文王倡行仁政，发展经济，实行勤俭立国和裕民政策，社会清明，人心安定，国势日强，天下民众倾心于周，四边诸侯望风依附壮心不已的姜尚，获悉姬昌为了治国兴邦，正在广求天下贤能之士，便毅然离开商朝，来到渭水之滨的西周领地，栖身于磻溪，终日以垂钓为事，以静观世态的变化，待机出山一天，姜尚在磻溪垂钓时，恰遇到此游猎的西伯姬昌，二人不期而遇，谈得十分投机姬昌见姜尚学识渊博，通晓历史和时势，便向他请教治国兴邦的良策，姜尚当即提出了“三常”之说：“一曰君以举贤为常，二曰官以任贤为常，三曰士以敬贤为常”意思是，要治国兴邦，必须以贤为本，重视发掘使用人才姬昌听后甚喜，说道：“我先君太公预言；‘当有圣人至周，周才得以兴盛’您就是那位圣人吧？我太公望子(盼望先生久矣！”于是，姬昌亲自把姜尚扶上车辇，一起回宫，拜为太师，称“太公望”从此，英雄有了用武之地姜太公钓鱼周文王死后，周武王姬发继位，拜姜尚为国师，尊称师尚父姜尚继续辅佐周国朝政一次，周武王问道：“我欲轻罚而重威，少行赏而劝善多，简其令而能教化民众，何道可行?”姜尚答曰：“杀一人而千人惧，杀二人而万人惧，杀三人而三军振者，杀之赏一人而千人喜，赏二人而万人喜，赏三人而三军喜者，赏之令一人而千人行者，令之；禁二人而万人止者，禁之；教三人而三军正者，教之杀一以惩万，赏一而劝众，此明君之威福”武王言听计从，时时慎于行赏，力求令行禁止，使周朝政治愈益清明而此时的殷商王朝政局更加昏暗，叛殷附周者日多周朝逐渐羽翼丰满，国势日隆武王九年为了探察诸侯是否会集而东讨商国周军在姜尚的统帅下，浩浩荡荡开到孟津，周武王在这里举行了历史上有名的“孟津之誓”，发表了声讨殷纣王的檄文届时800诸侯会诸此地(当时的诸侯国都很鞋商朝国土中竟达1800多个后来的春秋五霸和战国七雄是在兼并混战中形成的较大的诸侯国，显示了武王的声威当时许多诸侯都说，“商纣可伐！”武王和姜尚则认为，时机尚不成熟，殷商王朝的统治虽已陷入内外交困岌岌可危的境地，但其内部尚无明显的土崩瓦解之状，如果兴师伐纣，必然会遭到顽强抵抗于是，决定班师而回这次行动，实际是灭商前的一次预演，在诸侯国间产生了强烈影响，使更多诸侯听命于周武王姜子牙画像与雕像(10张武王十一年殷商王朝统治集团核心发生内讧，良臣比­干­被杀，箕子被囚为奴，微子启惧祸出逃，太师疵少师强投降周武王武王问姜尚：“殷大臣或死或逃，纣王是否可伐?”姜尚答道：“天与不痊反受其咎；时至不行，反受宾殃”武王闻言，决意举兵伐纣遍告诸侯说：“殷有重罪，不可以不毕伐”遂以姜尚为主帅，统领兵车300乘，虎贲(猛士3000名，甲士4.5万人，以“吊民伐罪”为号召，联合诸侯各国，出兵进取商都(参见周灭商之战但占卜结果却不吉利，部队行至汜水欧山，风甚雷疾，旗折鼓毁，群公疑惧，有人甚至请求还师只有姜尚坚持出兵，“今纣刳比­干­，囚箕子，伐之有何不可?举事而得时，则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，枯草朽骨，安可知乎”他说那些占卜用的龟甲和蓍（音式）草根本不懂什么吉凶姜尚亲自援袍而鼓，率众先涉河，武王最终听从了姜尚的意见，，统兵前进姜子牙二月甲子(二月五日，周武王率领大军会合庸蜀羌微卢彭濮等方国部队战车四千乘陈师牧野(今河南淇县南，与纣王的17万大军展开决战(参见牧野之战拂晓，进行庄严的誓师——这便是历史上有名的“牧誓”，誓词历数纣王听信宠姬谗言，招诱四方罪人和逃亡奴隶，暴虐地残害百姓等罪行，说明伐纣的目的乃代天行罚，宣布战法和纪律要求，激励战士勇猛果敢作战，武王使尚父亲统百名­精­锐勇土“致师”——发起挑战，接着指挥戎车三百乘虎贲三千人，甲士四万五千乘势驰逐冲击纣师虽众，皆无斗志，而且“前徒倒戈”——前面的士卒调转枪头指向商军，给武王开路武王见此情景，指挥全军奋勇冲杀，结果，商纣王的十几万大军，当天就崩畔瓦解三妖被姜尚及大周军士斩首示众纣王见大势已去，在鹿台投火**，至此，殷商王朝宣告灭亡牧野之战所以能大获全胜，多赖姜尚英明的组织指挥在作战时机的把握上，选择在纣王麻痹松懈众叛亲离之时；在力量的组织上，以“吊民伐罪”为号召，联合诸侯共同伐商；在作战指挥上，首先以兵车猛士从正面展开突击，尔后以甲士展开猛烈冲杀，一举打乱了商军的阵势，夺取了战争的胜利周朝建国之后，姜尚因灭商有功，被封于齐，都城营丘（今日临淄市临淄北）姜尚东行到自己的封地去，路上每宿必留，走得很慢有人对他说：“我听说过时机难得而易于失去，作为一个客人，安于路边旅店中的享乐，恐怕不象到自己封地上任的样子”太公听了，夜里穿起衣服马上前行，天亮时到达营丘，正好遇到莱国的人来与他争夺营丘姜尚在齐国政局稳定后，又开始改革政治制度他顺应当地的习俗，简便周朝的繁文缛节大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利于是天下人来齐国的很多，齐国成为当时的富国之一在周成王时，管叔蔡叔作乱，淮河流域的少数民族也趁机叛乱(参见周公东征，周王下令给姜尚说：“东到大海，西到黄河，南到穆岭，北到无棣，无论是侯王还是伯男，若不服从，你都有权力征服他们”从此，齐国成为大国，疆域日益广阔，使之成为后来的春秋“五霸”和战国“七雄”之一战乱最终被周公姬旦给平叛太公姜尚活了一百多岁而卒，但葬地不详为逃避战乱，祖孙后代改姓了定因北方的姜与南方的丁同音）位于湖南常德一带姜子牙相传兵书《六韬》为姜尚所作，后人考证系战国时人依托于他的作品但从现存的内容看，基本上反映的是姜尚的军事实践活动和他的韬略思想司马迁在《史记·齐太公世家》中指出：“后世之言兵及周之­阴­权皆宗太公为本谋”由此看来，姜尚实为中国谋略家的开山鼻祖姜尚是中国古代第一个军师型的军事家，其军事韬略在中国战争史上占有重要地位，对后世用兵起了深远的影响

商鞅（约前395年—前338年），汉族，卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人战国时期政治家思想家，先秦法家代表人物姬姓，卫氏又称卫鞅公孙鞅（（卫鞅之“卫”即氏於国，商鞅之“商”即氏於居或氏於官，又“诸侯之子曰公子，诸侯之孙曰公孙，公孙之子以王父字为氏”）商鞅应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强孝公死后，受到秦贵族诬害以及秦惠文王的猜忌，车裂而死商鞅在秦执政约二十年，秦国大治，史称“商鞅变法”，并使秦国长期凌驾于山东六国之上，为后来秦国统一六国奠定了基础