老子：老子，又称老聃李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）其作品的­精­华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响在道教中老子被尊为道祖！

老子老子（约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人老子的思想主张是"无为"，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”，而“无”为基船“天下万物生于有，有生于无”“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响[]

老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》《道德经》《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”上下共五千字左右

《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而吃然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义《老子》书中有着朴素的唯物主义的观点此外，《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”又以为世间事物均为“有”与“无”老子道德经之统一，“有无相生”，而“无”为基船“天下万物生于有，有生于无”此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”

据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去从此，理氏怀了身孕理氏怀了81年的胎，生下一个男孩这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子因此，理氏给他取的名子叫“老子”老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”

《搜神记》（东晋史学家­干­宝著）载：“按圣纪所载云:往昔去世有国名号光严妙药其国王者名曰净德时王有后名宝月光王乃无嗣常因每日作思惟我今将老而无太子身若崩灭社稷九庙委付何人?作是念已即便敕下诏诸道众于诸宫殿依诸科教悬诸盖清净严洁广陈供养六时行道偏祷真圣已经半载不退初心忽一夜宝月光皇后梦太上道君与诸至真金姿玉质清净之驾五­色­龙舆拥大景旌施荫明彩霞盖太上道君安坐龙舆抱一婴儿遍身毛孔放百亿光照诸宫殿作百宝­色­幢节前道浮空而来是时皇后心生欢喜恭敬接礼长跪道前曰:君言今王无嗣愿乞此子为社稷主伏愿慈悲哀愍听许尔时道君答皇后曰:愿特赐汝皇后礼谢道君后而乃收之皇后收已便从梦中归觉而怀孕一年于丙午岁正月九日午时诞于王宫当生之时身宝光穆充满王国­色­相妙好观者无不赞赏太子长成才智敏慧而­性­慈善于其国中所有库藏一切财宝尽皆散施穷极困苦鳏寡孤独无所依怙饥馑残废一切众生仁爱和逊歌谣有道化及遐方天下仰从归仁太子父王大加庆赏尔后王忽告驾崩太子治政俯念浮生告敕大臣嗣位有道遂舍其国于普明秀岩山中修道功成超度过是劫已历八百劫身翅其国为群生故割爱举道于此后经八百劫行药治病亟救众生令其安乐此劫已尽又历八百劫广行方便启诸道藏演说灵章恢宣正化敷扬神功助国救人自幽及显过此已后再历八百劫亡身殒命行忍辱故舍已血­肉­如是修行三千二百劫始征金仙号日清净自然觉王如来如是修行，又经亿劫，始证玉帝”

传说，当年函谷关总兵尹喜见到紫气东来，老子骑青牛而至，便拜老子为师，辞官随老子沿秦岭终南山神仙路西行，昼行夜宿，不几日来到将军山下，只见此处祥云缭绕，四季如春，溪流纵横，鱼翔浅底，百鸟争鸣，龙飞凤舞，牡丹竞放，泉水叮咚，真乃世外桃源，老子抬头望时，只见一巨石十分奇异，如有人形，豹头环眼，铁面虬鬓，一手执剑，一手执扇，五蝠飞舞，正气浩然，不尽叹到：“道可道，非常道，宇宙造物，天地之始，万物之母，欲观其妙，常有也，钟馗钟馗赐蛤宅，中榜得魁，真神也……”洋洋洒洒五千言，由尹喜记录，世谓之《道德经》是也后老子与伊喜结草阿福泉，马放南山，老牛坡放牛，南山不老松下讲道，发现终南捷径后清凉山讲经，楼观台炼丹，铸南山铁案，享南山之寿，是谓道教之祖庭，钟馗之故里，天下第一福地也

道可道，非常道名可名，非常名

我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此———林语堂

老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的静止的，而是相对复杂和变化的事物本身即是­阴­阳的统一体相互对立的事物会互相转化，即是­阴­阳转化老子授经图卷（局部）方法（德）来源于事物的规律（道）老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”（见于下文老子故事孔子问礼第4段）可见：老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”有人误解了此处自然的意思应当注意到：事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理­性­地指出其目的因此，非理­性­地选择某个（些）目标成为唯一的选择老子是站在道这个无穷高的位置来看问题因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪无为，逍遥亦是一种为人处世之道关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无比如：人的生与死（可参见下文老子故事圣人辞世“昔日老聃之生也，由无至有”“今日老聃之死也，由有归无”）

一就其希腊语的本源涵义而言，“方法论”（methodology）也就是“道论”，词根meta在希腊语中即循沿随，hodos即路，“方法”也就是“人们所循沿的道路”方法论或道论，就是关于目标及其实现途径的一般论述，是关于一个人或一个团队为达目的该如何选择道路的探究二“道”的本义是指人们循着它行走以便到达某一目的地的“道路”，是“运行之所遵循”，引申为人们行为处事所遵循的行为规范行为准则处事方法，系统的组织范式运行的程序规则，以及各种存在物的运动规律等谈道就是谈论在走向目标的进程中，我们“应该怎么走”三“德”的本义即“心行之所陟”（德之字形由心行直构成，直通值陟），是关于行动者的心境行为在某一评价空间中到达哪里或站在哪里的判断论德是评价对比人们“走路的水平”怎么样四道论就是关于道与德的论述，是围绕着理想范式而进行的对行为的评说在其中，对道的选择指的是行动者对自身的行为方式的选择，而不是对身外的线路的划定；是对“走路方式”或“在途规范”的取舍，而不是对环境路况或身外之世界规律的把握它的着眼点在于考察行为方式—行为情态—行为结果之间的关联，继而确立一个理想范式以便一般行动体仿效遵循，并不是讨论世界或客观存在以何方式运行的实证问题五一个人可以从幼稚“走”向成熟，一个国家可以从专制“走”向共和“行走”有非常抽象而广泛的比喻意义老子道论的本质是：把平常的三维空间中的行走类推为“描述空间”或广义的“价值空间”中的“行走”在平常三维空间中的到某地，在“描述空间”中就表现为成某名，在“价值空间”中则表现为达某德所以，方法论问题也就是“走路”的问题；走什么样的路成为什么样的存在追求什么样的目标，是老子道论的基本问题

一个是河南省鹿邑县太清宫镇，是传统公认的老子故里，因为鹿邑老子故里几千年来一直是官方与民间祭拜老子的圣地，并且获得了当代绝大多数中外权威机构对鹿邑老子故里的支持与认可，在历史上曾有八位皇帝亲临鹿邑祭拜老子；太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫镇为老子的诞生地史志记载，东汉延熹八年（公元165年），汉桓帝刘志派中程管霸前来创建，始名老子庙

老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰战争成败祭祀占卜观星测象之事老夫人望子成龙，请一­精­通殷商礼乐的商容老先生教授商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本”老聃问道：“天为何物？”先生道：“天者，在上之清清者也”老聃又问：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也”“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也”“之上又是何物？”“清之清者之上，更为清清之清者也”老聃又问“清者穷尽处为何物？”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉天有天道，地有地理，人有人伦，物有物­性­有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也有物­性­，故长短坚脆可别也”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成之？尊卑长幼，何人定而分之？长短坚脆，何人划而别之？”先生道：“皆神所为也”老聃问道“神何以可为也？”先生道：“神有变化之能造物之功，故可为也”老聃问：“神之能何由而来？神之功何时而备？”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答问家将，家将不能言于是视物而思，触物而类，三日不知饭味又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世君生则如将在外也；将在外则君命有所不受君出世则天意有所不领”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎？”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益故与人利则利己，与人祸则祸己”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治？”老聃问：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒

商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?”今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也实乃老夫之学有尽聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎？聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天？二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行？正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任家养神童数位，皆由民间选来不要衣食供给，待之如亲生子女博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周此乃千载难逢之良机，务望珍惜！”老夫人听后，不禁悲喜交集喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲呣子分别，何日能见？思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲！”说罢，呣子二人相抱而泣哭之良久，呣子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去老夫人饮聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回”老聃入周，拜见博士，入太学，天文地理人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物典章史书无所不习，三年而大有长进博士又荐其入守藏室为吏守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内

老聃居周日久，学问日深，声名日响春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君鲁君准行遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘苌弘善乐，授孔丘乐律乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅逗留数日孔丘向老子辞行老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼少壮老之变化，犹如天地有春夏秋冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本­性­不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本­性­羁绊功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生所以无所以荣所以辱，皆有自然之理自然之道也顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本­性­远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教无为之益也”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则脯以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘弟子将遵奉不惮以谢先生之恩”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化老聃，真吾师也！‘”

话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁日月如梭，光­阴­荏苒，转眼间已过三十余年一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视待回到家时，母已辞世面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦于是饱餐一顿，倒头大睡家将侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故老聃答道：“人生于世，有情有智有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱情者，智之附也；智者，情之主也以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度母亲生聃，恩重如山今母辞聃而去，聃之情难断情难断，人之抽也难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡”家将问道：“智何以统情？”“人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也无聃之母及聃之时，无呣子之情也；有聃之母及聃，始有呣子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎？无别而沉溺於情悲不欲生，不亦愚乎？故骨­肉­之情难断矣，人皆如此，合于情也；难断而不制，则背自然之理也背自然之理则愚矣！聃思至此，故食欲损而睡可眠矣”众人闻之，心皆豁然旷达

周敬王二年（公元前518年），老聃守丧期满返周周敬王四年（公元前5l6年），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑周敬王受迫当时晋国强盛，出兵救援周敬王王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国老聃蒙受失职之责，受乾而辞旧职于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国离开周王朝洛邑不远，但见四野一片荒凉断垣颓壁，井栏摧折，阡陌错断，田园荒芜，枯草瑟瑟田野里不见耕种之马，大道上却战马奔驰不息，有的马还拖着大肚子艰难地尾追其后目睹此景，老聃心如刀绞，内心想道：“夫兵者，不祥之器也，非君子之器不得已而用之，适可而止，恬淡为上胜而不必自美，自美者乃乐杀人也夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！以道佐人主者，不以兵强天下兵之所处，荆棘生焉；大兵之后，必有凶年天下有道，却走马以粪；天下无道，则戎马生于郊戎马生于郊，则国乱家破矣”话说函谷关守关官员关尹，少时即好观天文爱读古籍，修养深厚一日夜晚，独立楼观之上凝视星空，忽见东方紫云聚集，其长三万里，形如飞龙，由东向西滚滚而来，自语道：“紫气东来三万里，圣人西行经此地青牛缓缓载老翁，藏形匿迹混元气”关尹早闻老聃大名，心想莫非是老子将来？于是派人清扫道路四十里，夹道焚香，以迎圣人七月十二日午后，夕阳西斜，光华东­射­关尹正欲下关查看，忽见关下稀落行人中有一老者，倒骑青牛而来老者白发如雪，其眉垂鬓，其耳垂肩，其须垂膝，红颜素袍，简朴洁净关尹仰天而叹道：“我生有幸得见圣人！”三步并作两步，奔上前去，跪于青虐拜道：“关尹叩见圣人”老子见叩拜之人方脸厚­唇­浓眉端鼻，威严而不冷酷，柔慈而无媚态，早知非一般常人，故意试探道：“关令大人叩拜贫贱老翁，非常之礼也！老夫不敢承当，不知有何见教？”关尹道：“老丈，圣人也！务求留宿关舍以指修行之途”老子道：“老夫有何神圣之处，受你如此厚爱？惭愧惭愧，羞杀老夫矣？”关尹道：“关尹不才；好观天文略知变化见紫气东来，知有圣人西行，见紫气浩荡，滚滚如龙，其长三万里知来者至圣至尊，非通常之圣也；见紫气之首白云缭绕，知圣人白发，是老翁之状；见紫气之前有青徘相牵，知圣人乘青牛而来也”老子听罢，哈哈大笑：“过奖过奖！老夫亦早闻你大名，特来拜会”关尹闻言大喜，叩头不迭之后，关尹引老子至官舍，请老子上坐，焚香而行弟子之礼，恳求道：“先生乃当今大圣人也！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以天下人智为己任也今汝将隐居而不仁，求教者必难寻矣！何不将汝之圣智著为书？关尹虽浅陋，愿代先生传于後世，流芳千古，造蛤代”老聃允诺，以王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上下两篇，共五千言上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称《道经》下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为《德经》，合称《道德经》《道经》言宇宙本根，含天地变化之机，蕴­阴­阳变幻之妙；下篇《德经》，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴

一日，老聃骑判至梁（今河南开封）之郊外，正闭目养神，忽闻有人大呼“先生”老聃闻声，睁开双目，发现是弟子阳子居阳子居，魏国人，入周太学，闻老子渊博，曾私拜老子为师没想到在梁会与老子相遇，阳子居慌忙从高头大马上翻身而下，掀起锦绿长袍，跪拜于老聃所乘青虐老聃下来，扶起阳子居，与之相并同行老聃问道：“弟子近来忙于何事？”阳子居施礼道：“来此访先祖居，购置房产，修饰梁栋，招聘仆役，整治家规”老聃道：“有卧身之地饮食之处则足矣，何需如此张扬？”阳子居道：“先生修身，坐需寂静，行需松弛，饮需素清，卧需安宁，非有深宅独户，何以能如此？置深宅独户，不招仆役，不备用具，何以能撑之？招聘仆役，置备用具，不立家规，何以能治之？”老聃笑道：“大道自然，何须强自静行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁修身何需深宅？腹饥而食，体乏而息，日出而作，日落而寝居家何需众役？顺自然而无为，则神安体交背自然而营营，则神乱而体损”阳子居知己浅陋，惭愧道：“弟子鄙俗，多谢先生指教”老聃问“安居何处？”阳子居道：“沛（今江苏沛县）”老聃说：“正好相伴同行”阳子居很高兴欣然与老师结伴向东而行行至难水，二人乘船而渡老聃牵而先登，阳子居引马而后上老聃慈容笑貌与同渡乘客谈笑融融；阳子居昂首挺胸，客人见之施之以座，船主见之奉茶献巾难水过，二人骑牲继续前行老聃叹道：“刚才观你神态，昂首挺胸，傲视旁人，唯己独尊，狂妄自大，不可教也”阳子居面带愧­色­，恳言道：“弟子习惯成自然，一定改之！”老聃道“君子与人处，若冰释于水，与人共事，如童仆谦下；洁白无瑕而似含垢藏污，德­性­丰厚而似鄙俗平常”阳子居听后，一改原来高傲，其貌不矜亦不恭，其言不骄亦不媚老子赞曰：“小子稍有进！人者，生于父母之身，立于天地之间，自然之物也贵己贱物则背自然，贵人贱己则违本­性­，等物齐观，物我一体，顺势而行，借势而止，言行不自然，则合于道矣！”

话说老聃隐居宋国沛地，自耕而食，自织而衣岂知其名，无足自行，慕其名者接踵而至，求问修道之方，学术之旨，处世之要，于是其弟子遍天下有个弟子名庚桑楚，深得老子之道，住在北部畏垒山上住三年，畏垒之地民风大变：男耕而有粟可食，女织而有衣可穿，各尽其能，童叟无欺，百姓和睦，世间太平众人欲推庚桑楚为君主庚桑楚闻之，心中不悦，意欲迁居弟子不解，庚桑楚道：“巨兽张口可以吞车，其势可谓强矣，然独步山林之外，则难免网罗之祸；巨鱼，张口可以吞舟，其力可谓大矣，然跃于海滩之上，则众蚁可以食之故鸟不厌天高，兽不厌林密，鱼不厌侯，兔不厌洞多天高，鸟可以飞矣；林密，兽可以隐矣；侯，鱼可以藏矣；洞多，兔可以逃矣皆为保其身而全其生也表全生之人，宜敛形而藏影也，故不厌卑贱平庸”庚桑楚弟子中有一人，名南荣，年过三十，今日闻庚桑楚养生高论，欲求养生之道庚桑楚道：“古人曰：土蜂不能孵青虫，越­鸡­不能孵鸿鹄，各有所能，各有所不能也桑楚之才有限，不足以化汝，汝何不南去宋国沛地求教老聃先生？”南荣闻言，辞别庚桑楚，顶风冒雪，行七日七夜而至老聃居舍南荣拜见老聃，道：“弟子南荣，资质愚钝难化，特行七日七夜，来此求教圣人”老聃道：“汝求何道？”“养生之道”老聃曰：“养生之道，在神静心清静神心清者，洗内心之污垢也心中之垢，一为物欲，一为知求去欲去求，则心中坦然；心中坦然，则动静自然动静自然，则心中无所牵挂，于是乎当卧则卧，当起则起，当行则行，当止则止，外物不能扰其心故学道之路，内外两除也；得道之人，内外两忘也内者，心也；外者，物也内外两除者，内去欲求，外除物诱也；内外两忘者，内忘欲求，外忘物诱也由除至忘，则内外一体，皆归于自然，于是达于大道矣！如今，汝心中念念不忘学道，亦是欲求也除去求道之欲，则心中自静；心中清静，则大道可修矣?蹦先?闻言，苦心求道之意顿消如释重负，身心已变得清凉爽快舒展旷达平静淡泊于是拜谢老聃道：“先生一席话，胜我十年修如今荣不请教大道，但愿受养生之经”老聃道：“养生之经，要在自然动不知所向，止不知所为，随物卷曲，随波而流，动而与阳同德，静而与­阴­同波其动若水，其静若镜，其应若响，此乃养生之经也”南荣问道“此乃完美之境界乎？”老聃道：“非也此乃清融己心，入于自然之始也倘入完美境界，则与禽兽共居于地而不以为卑，与神仙共乐于天而不以为贵；行不标新立异，止不思虑计谋，动不劳心伤神；来而不知所求，往而不知所欲”南荣问道：“如此即至境乎？”老聃道“未也身立于天地之间，如同枯枝槁木；心居于形体之内，如同焦叶死灰如此，则赤日炎炎而不觉热，冰雪皑皑而不知寒，剑戟不能伤，虎豹不能害于是乎祸亦不至，福亦不来祸福皆无，苦乐皆忘也”

话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽­精­思勤习，然空游十数载，未入大道之门故特来求教”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初天地之内，环宇之外天地人物，日月山河，形­性­不同所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也舍不同而观其同，则可游心于物之初也物之初，混而为一，无形无­性­，无异也”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也齐物我也，齐是非也故可视生死为昼夜，祸与脯，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败资助万物而不匮乏者也；天得之而高，地得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁义礼仪岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲！”老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者，得道之人也”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子­性­非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成气化而灭也人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也有，气聚而可见；无，气散而不可见有亦是气无亦是气，有无皆是气，故生死一气也生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱­性­情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜，死不以为悲得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一，是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱何故哉？立于大道，观物根本，生死是非贵贱荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也究其根本，同一而无别也知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动风吼亥雷鸣电击而泰然处之”孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊­性­而化，造我为鱼则顺鱼­性­而化，造我为蜂则顺蜂­性­而化，造我为人则顺人­性­而化鹊鱼蜂人不同，然顺自然本­性­变化却相同；顺本­性­而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别