老子最后看到周王朝越来越衰弱了，衰败得不像样子了他决定出走了，这要说到老子出关的事了老子要到秦国去，到西域去，这就得经过函谷关另外一种说法是大散关函谷关大概原来在今天的河南灵宝县，后来关口移到了今天的河南新安县这里两山对峙，中间一条小路，因为路在山谷中，又深又险要，好像在函子里一样，所以取名为函谷关守关的长官是尹喜，称关令尹喜这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位不多一会儿，就见到一位风骨非凡仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来竟然是老子！关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件老子当然是不太愿意的，但是不答应关令尹喜，是不会放他过关的，他不给你护照签证啊老子没办法，于是只得答应条件另外，老子答应他还有一个原因《史记集解》有材料说，关令尹喜“善内学星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云气，看到一团紫气飘来便知是圣人来了我们就是看到这团紫气也解读不出来嘛据说关令尹喜自己也有著作，名《关令子》老子也佩服这位“服­精­华，隐德行仁”的大智者，“亦知其奇怪”，所以有一种得遇知音的感觉，这就为他著书了，能为知音著述不亦乐乎？那时老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》，上篇叫《道经》，下篇叫《德经》，又分成八十一章于是一部“五千言”的惊天动地的伟大著作诞生了！据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了他对老子说：“读了您的著作艾我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了”老子莞尔一笑，同意了据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！还有一种说法：老子当年出关去到了印度，后来到了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩·悉达多闻讯前去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛了老子出关一直被人们津津乐道地传说着，演绎着鲁迅先生也对此发生过兴趣，还专门创作了故事新编《老子出关》，还与别人打了一点笔墨仗另外，老子出关中的“紫气东来”也成了我国文化中的一个基因，帝王之家将“紫气”当作吉祥祥瑞，你看生个孩子如果紫气满室，古人认为这孩子必定大有出息老百姓之家也把“紫气”当作吉祥的象征，于是把“紫气东来”这些字写在大门上等等先民还认为，哪个地方有宝物，哪个地方就会在上空出现紫气有趣的是老子骑坐的“青牛”也成了道教文化中的一个著名的意象，青牛后来成了神仙道士的坐骑了到后来，“青牛”也成了老子的代名词了，老子又被称为“青纽”“青牛翁”等这青牛还被老子家乡的百姓看作是神牛，说老子当初出关是乘这青牛飞过去的，并且又有一段美妙的传说

老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母念老子顺民之­性­随民之情与世无争柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜老子骑偶立轴老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱手致意，哭号三声即止待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来强求死去也，皆背自然之理而任己之情也如安时而处顺，则哀乐不能入也而背自然违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动顺于道而行者也吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲”邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也一号，言其生而应时，合自然之理也二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳”

1.道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始；有名万物之母.天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随恒也.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨彻民无知无欲使夫智者不敢为也为无为，则无不治.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗.多言数穷，不如守中.谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤.天长地久天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪？故能成其私.上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也.三十辐，共一毂，当其无，有车之用埏埴以为器，当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用.五­色­令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此.宠辱若惊，贵大患若身.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之信不足焉，有不信焉.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有此三者以为文，不足故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧.人之所畏，不可不畏.俗人昭昭，我独昏昏俗人察察，我独闷闷.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑.是以圣人抱一为天下式不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长夫唯不争，故天下莫能与之争.显自然故飘风不终朝，骤雨不终日.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长.有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反.故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉.人法地，地法天，天法道，道法自然.重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君.物壮则老，是谓不道，不道早已.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处.吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆.譬道之在天下，犹川谷之于江海.知人者智，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富强行者有志不失其所者久死而不亡者寿以其终不自为大，故能成其大.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之是谓微明.柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人.道常无为而无不为.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德上德无为而无以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼.夫礼者，忠信之爆而乱之首.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正

其实，道教的创始人是被称为张天师的张陵，而老子在道教中被尊为道祖，并将其《老子》一书改名为《道德真经》，作为宗教的主要经典从《列仙传》开始，把老子列为神仙东汉时期，成都人王阜撰《老子圣母碑》，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵成为了道教创世说的雏形而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖唐代皇帝曾尊封老子为太上玄元皇帝，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝其道教尊称名称为“太上老君”，亦被尊称为“混元皇帝”，也是道教三清道祖中的道德天尊

陈浩天修地就是修太上忘情道，以太上感应篇为主不以物喜，不以己悲，道之所在，虽千万人吾往矣！

太上，就是太上老君，原名李耳，又称老子，著作有《道德经》是我国道教始祖，上天至尊之圣

《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也”意即所谓“感应”指善恶报应，由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报恶有恶报”的因果观念接着指出人要长生多福，必须行善积德，并列举了二十六条善行和一百七十条恶行，作趋善避恶的标准，最后的“诸恶莫作，众善奉行”“一日有三善，三年天必降之福；一日有三恶，三年天必降之祸”作结

《太上感应篇》认为，“大地有司过之神，依人所犯轻重以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，辄上诣天曹言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决当人非义而动背理而行时，就会“大则夺纪小则夺算”，而算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙所谓“是道则进，非道则退”，则“天道佑之，福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可翼”若改恶从善，则将转祸为福.

明白就是明白，不明白就是不明白小弟也无可奈何，落红岂是无情物，化作春泥更护花！皇帝轮流做，今年到我家三十年河东，三十年河西

北国风光，千里冰封，万里雪飘望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔山舞银蛇，原驰蜡象，（译：高原（上的丘陵）好像（许多）白象（蜡象，即白象）在奔跑，）欲与天公试比高须晴日，看红装素裹，分外妖娆（注：分读fèn）**，引无数英雄竞折腰惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风­骚­一代天骄，成吉思汗，（注：汗读hán）只识弯弓­射­大雕（识读shí弯弓­射­大雕，即指能武不能文的人）俱往矣，数风流人物，还看今朝（注：还读huán）

〔雪〕这首词作于红一方面军一九三六年二月由陕北准备东渡黄河进入山西省西部的时候作者在一九四五年十月七日给柳亚子信中说，这首词作于“初到陕北看见大雪时”作者自注：“雪：反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面文采风­骚­大雕，只能如是，须知这是写诗啊难道可以谩骂这一些人们吗？别的解释是错的末三句，是指无产阶级”〔顿失滔滔〕这里指黄河因冰封而立刻消失滚滚的波浪〔看红装素裹，分外妖娆（

ào饶）〕红日和白雪互相映照，看去好像装饰艳丽的美女裹着白­色­外衣，格外娇媚〔竞折腰〕折腰，倾倒，躬着腰侍候这里是说争着为江山奔走­操­劳〔秦皇汉武〕秦始皇嬴（yíng盈）政（前二五九——前二一○），秦朝的创业皇帝；汉武帝刘彻（前一五六——前八七），汉朝功业最盛的皇帝〔略输文采〕文采本指辞藻才华“略输文采”，是说秦皇汉武，武功甚盛，对比之下，文治方面的成就略有逊­色­〔唐宗宋祖〕唐太宗李世民（五九九——六四九），唐朝的建立统一大业的皇帝；宋太祖赵匡胤（yìn萤（九二七——九七六），宋朝的创业皇帝〔稍逊风­骚­〕意近“略输文采”风­骚­，本指《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离­骚­》，后来泛指文章辞藻〔天骄〕汉时匈奴自称为“天之骄子”（见《汉书·匈奴传》），后以“天骄”泛称强盛的边地民族〔成吉思汗（hán寒）〕元太祖铁木真（一一六二——一二二七）在一二○六年统一蒙古后的尊称，意思是“强者之汗”（汗是可汗的省称，即王）后来蒙古在一二七一年改国号为元，成吉思汗被推尊为建立元朝的始祖成吉思汗除占领中国黄河以北地区外，还曾向西远征，占领中亚和南俄，建立了庞大的帝国〔只识弯弓­射­大雕〕雕，一种属于鹰类的大型猛禽，善飞难­射­，古代因用“­射­雕手”比喻高强的­射­手“只识弯弓­射­大雕”，是说只以武功见长

译文

我国北方的雪景，大地全部被冰雪覆盖，经城漫天的雪花飞舞眺望长城南北，只剩下白茫茫的一片；黄河上下游，流水也顿时失去了波涛滚滚的气势连绵的群山像银蛇一样蜿蜒游走，秦晋高原则如一群白象在不停的奔驰，似乎要与苍天比试一下高低等到天晴的时候，再看红日照耀下的白雪，格外娇艳动人祖国的山川是这样的壮丽，令古往今来无数的英雄豪杰不住的赞叹只可惜像秦始皇，汉武帝这样勇武的帝王，却没有注重文治；唐太宗和宋太祖，文学才华又略显不足而当时称雄一世的成吉思汗，却只知道注重武功（而轻视了思想文化的建树）这些都已过去，成为历史了，真正能够称得上英雄人物的，还要算今天的无产阶级革命英雄

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