少林寺山门少林寺西距十三朝古都洛阳49公里，东距郑州66公里少林寺是我国享誉海内外的佛教寺院，位于古都洛阳自古的东方屏障登封市西北13公里中岳嵩山西麓，背依五­乳­峰，周围山峦环抱峰峰相连错落有致，形成天然屏障嵩山东为太室山，西为少室山，各拥三十六峰，峰峰有名，少林寺就在竹林茂密的少室山五­乳­峰下，故名“少林”少林寺内保存了不少珍贵的文物山门门额上悬挂的“少林寺”匾额，是当年清朝康熙皇帝南下洛阳时在洛阳嵩山少林寺亲笔书写的山门后大秘道和东西小马道旁立有碑碣数十通，称为少林寺碑林，其中有两通碑刻是留学我国的日本禅僧撰写的在少林寺西约300米处的山脚下，有一片塔林，为唐以来少林寺历代高僧的葬地，计250余座，这是我国最大的塔林塔的大小不等，形状各异，大都有雕刻和题记，反映了各个时代的建筑风格，是研究我国古代砖古建筑和雕刻艺术的宝库少林寺壁画局部少林寺的出名，在很大程度上源于少林拳；少林寺千佛殿内供有毗卢佛铜像，因此该殿亦叫毗卢殿殿内砖地上还保存着20多个直径约4.5厘米的洼坑，是往昔寺僧练拳习武时的脚坑遗迹脚坑分布方圆不大，呈一条线状，这是僧人刻苦练功的见证，反映出少林拳“拳打一条线”的特点千佛殿东侧的白衣殿，三面墙绘有少林拳谱壁画，壁画长约20米，很生动地表现少林寺和尚练拳习武的情景

少林寺，始建于北魏太和十九年（495年），又名僧人寺，有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉，是中国汉传佛教禅宗祖庭在建寺32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅法，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食寺处少室山脚密林之中，故名少林寺此后，寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振少林寺建寺以来，经历了数废数兴的曲折历史北周建德三年(574武帝禁佛，寺宇被毁大象年间重建，易名陟岵寺，召惠远洪遵等120人住寺内，名“菩萨僧”隋代大兴佛教，敕令复少林之名，赐柏谷坞良田百顷，成为北方一大禅寺唐初秦王李世民消灭王世充割据势力时，曾得寺僧援助，少林武僧遂名闻遐迩高宗及武则天亦常驾临该寺，封赏优厚唐会昌年间，武宗禁佛，寺大半被毁，迄唐末五代，寺渐衰颓宋代略有修葺元皇庆元年(1312，世祖命福裕和尚住持少林，封赠为大司空开府仪同三司，统领嵩山所有寺院一时中外僧众云集，演武礼佛，僧众常有两千人左右少林寺壁画元末农民起义，红巾军至少林，僧众散逃明代先後有八位皇子到寺内出家，屡次诏令大修，寺院规模有所发展清代康熙雍正乾隆诸帝亦很关心少林寺，或亲书匾额，或巡游寺宇年因遭兵燹，天王殿大雄殿等许多建筑佛像法器被毁寺内现存有山门客堂达摩亭白衣殿地藏殿及千佛殿等千佛殿内有明代五百罗汉朝毗卢壁画寺旁有始建于唐贞元七年(791的塔林，有塔220馀座，还有初祖庵二祖庵，以及附近的唐法如塔同光塔五代法华塔元代缘公塔等寺内保存唐以来碑碣石刻甚多，重要的如《唐太宗赐少林教碑》《武则天诗书碑》《戒坛铭》《少林寺碑》《灵运禅师塔碑铭》《裕公和尚碑》《息庵禅师道行碑》和近年建立的《日本大和尚宗道臣纪念碑》等该寺近年来曾屡加修缮，使千年古刹重放异彩现存建筑包括场院及附近的塔林初祖庵二祖庵十方禅院达摩洞等ｍ

少林寺地处中原腹地嵩山地区，交通发达，创建于中国历史上第一次中外文化交流大Ｇao潮之际——北魏太和十九年（公元495年）孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀罗尊者，在与都城洛阳相望的圣山——嵩山少室山北麓敕建少林寺相传达摩祖师从合经广州南京，然后“一苇渡江”来到嵩山，在少林寺广召信徒，弘扬佛法禅宗，从此确立了少林寺作为禅宗祖庭的地位到了唐代，少林寺又因一段“十三棍僧救唐王”的故事而声名大振，在唐王的特许下，少林寺可以拥有僧兵，自成体系的少林武术于是成为中华武术的代表之一

北魏

在少林寺传授的小乘禅法，属于印度传统的止观禅法，得法者有僧稠慧光道房等，皆为一代高僧其中僧稠以禅法名世，被跋陀誉为“自葱岭以东，禅学之最”由于嵩山为当时北方坐禅修道中心，加上跋陀与孝文帝的特殊关系，所以跋陀的弟子及其再传弟子们，皆成为当时禅学的重要­精­英群体，对后世佛教发展影响巨大北魏正始五年（公元508年），高僧勒拿摩提和菩提流支先后来到少林寺，开辟译超共同翻译印度世亲菩萨《十地经论》，历经三年，完成行世，有力地推动了北方禅学的发展，少林寺成为当时佛学重镇其间，又有南印度高僧菩提达摩，从水路航海至中国南境，然后北渡长江进入中原，在少林寺后山一带坐禅传法，首倡“以心印心”的禅宗教法达摩所传禅法为“大乘壁观”，得法者有慧可僧副道育等，并由此确立了少林寺禅宗祖庭的崇高地位禅宗是佛教在中国传播过程中，逐步产生的中国化了的佛教宗派，它是第一次中外文化交流Ｇao潮中最重要的­精­神产物之一禅宗极大地丰富了中国的思想宝库，对中国文化产生了深远影响

隋朝

隋文帝于开皇年间（公元581－600年）诏赐少林寺土地一百顷隋朝初年，由于皇帝的赏赐，少林寺从此成为拥有众多农田和庞大寺产的大寺院隋朝末年（公元618年），群雄蜂起，天下大乱，拥有庞大寺产的少林寺，成为“山贼”攻劫的目标，“僧徒拒之，塔院被焚”为了保护寺产，少林寺僧人组织起武装力量与山贼及官兵作战，少林功夫作为少林寺的武装力量初步形成唐武德二年（公元619年），隋将王世充在洛阳称帝，号“郑国”其侄王仁则占据少林寺属地柏谷坞，建辕州城武德四年（公元621年），少林寺昙宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺了秦王李世民三年后，李世民派特使臣来少林寺宣慰，参战僧人均受到封赏，昙宗还被封为大将军僧，并赐给少林寺柏谷坞田地四十顷少林寺自此以武勇闻名于世少林僧众习武蔚然成风，代代相传

唐朝

在唐代，少林寺为当时禅学重镇唐弘道元年（公元683年），的禅宗教派重要领袖法如禅师入少林寺传教，六年后圆寂于少林寺当时著名禅师如慧安灵运同光等，皆驻锡少林寺一代名僧玄奘法师（公元600－664年）曾先后两次上表，请求入少林寺习禅译经，却未获准新罗国僧慧昭于元和五年（公元810年）入少林寺习禅多年，公元八三零年回国建玉泉寺，圆寂后谥号“真鉴国师”随着达摩开创的禅宗教派兴盛并成为中国佛教最大宗派后，特别进入宋朝以后（公元10世纪），少林寺开始成为禅宗教派的朝圣地为了纪念达摩，在少林寺后山达摩曾经坐禅传法的地方，修建初祖庵，并建立高大的“面壁之塔”

元朝

蒙古族建立的，是中国历史上第二次中外文化大交流时期这一时期的少林寺名僧辈出，是少林寺的第二个辉煌时期少林寺作为禅宗教派祖庭，地位显赫，禅学盛隆这时期，禅宗教派重要支派曹洞宗领袖福曾师住持少林寺，曹洞宗法脉回归祖庭，人才济济，高僧辈出，由此开启了一百多年少林寺禅学历史最辉煌时代，为该时期中国禅宗教派之轴心元代中期，以邵元为代表的一批日本僧人到少林寺求法，成为中日文化交流史上的佳话福浴持少林寺期间，还创立了寺院宗法门头制度，使少林寺僧人皆视少林寺为家，成为明朝少林功夫武术水平之崛起和体系以及门派形成的重要基础

明朝

〃公元1368－1644年）是在汉人反抗蒙古人的战争中建立的所以，在冷兵器时代的明朝，民间习武风气盛行这是少林功夫武术水平­精­进和体系以及门派形成的大环境明朝近三百年间，是少林功夫武术水平大发展的时期少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方的作战活动，屡建功勋，多次受到朝廷的嘉奖，并在少林寺树碑立坊修殿少林功夫也在实战中经受了检验，少林功夫武术威名远扬，也因此确立了少林功夫在全国武术界的权威地位少林功夫对少林寺僧人参战地区（河南山东江苏浙江福建云南等）和游方地区（河南伏沤四川峨眉山云南­鸡­足山等）的武术发生和发展，都产生了深远的影响少林功夫的武术技艺，也达到了前所未有的水平，得到了同行及全社会的普遍认同同时，少林功夫的理论也得到了空前发展，著述之繁，现已无法统计其中流传至今的有四部重要的武术著作：明释洪转《梦绿堂枪法》明程宗猷《少林棍法阐宗》清吴殳《手臂录》和清张孔昭《拳经拳法》据明万历九年（公元1581年）王士­性­《嵩游记》载，此时少林寺僧人达到“八百余僧”的规模按少林寺宗法门头制度，除了少林寺场院执事僧以外，其他僧人都是分散在各个宗法门头内佛教组织的基本原则是游方制度，核心内容开放，也就是僧人进出的自由权但在少林寺宗法门头组织结构内部，僧人们的师承关系又是相对单一和稳定的，他们要严格遵守宗法传承制度除非特殊原因，僧人们不会频繁流动少林寺宗法门头制度具有开放和稳定的双重­性­，对于少林功夫的发展和传承，尤其是少林功夫体系和门派的形成，都有着非常重要的作用

清朝

入关建立政权以后，受战乱影响，此时的少林寺僧人规模逐渐缩小清朝廷对少林寺非常重视雍正十三年（公元1735年），皇帝亲览寺院规划图，审定方案，重建了山门，并重修了千佛殿乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝亲临少林寺，夜宿方丈室，并亲笔题诗立碑此时，少林寺僧人白天照常经课坐禅，夜间坚持在少林寺最隐蔽的后殿——千佛殿，习武不戡以至大殿地面因长期练功发力形成陷坑，至今遗迹仍存从清朝白衣殿壁画和文献记载，少林功夫在清朝，仍维持着很高的水平

东汉末年，大乘佛教传入嵩洛“乘”是乘载，小乘佛教说的是自我解脱，大乘佛教讲的是普渡众生除了目的有差异，在修行方式上，大乘也比较简单随着大乘佛经传入，佛教的影响开始波及民间三国时期，嵩洛间出了中国佛教史上第一个正式受戒出家的汉族僧人，他就是朱士行出生于嵩山南麓颍川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘传佛教大法为己任，专心于佛教理论的研究当时风行的大乘经典尚质简约，很多观点实际上没有讲清楚他因此“誓志捐身，远求大本”，于魏甘露五年从嵩洛出发，开始他的西行求法壮举在于阗，朱士行抄取了九十品《般若经》梵文本，于西晋太康三年遣弟子弗如檀等十人护送经卷回洛阳十年之后，由­精­通梵汉两语的天竺僧人竺叔兰和学识渊博的西域僧人无罗叉两人译出，称《放光般若经》，共二十卷当《放光般若经》在汉地大为风行之时，朱士行仍在于阗，最后以八十岁高龄为求法而客死他乡《梁高僧传》说他死时有异相，火化后，“薪尽火灭，尸犹能全”，后念诵咒语，骨架才散碎，其弟子们聚骨造塔以供养北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五­乳­峰下寂静的山林中储起一座寺院，这便是日后声名显赫的少林寺少林寺是北魏孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀住锡传教而兴建的但少林寺的名扬天下，却缘于另一位印度高僧菩提达摩少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提达摩不辞艰辛，从南天竺国渡海来到东土，开始了禅宗在中华大地上的传播人们说起禅宗时，往往会用一派“本地风光”来表达对禅宗的印象佛教的文化渊源在印度，而禅宗是独具中国特­色­的佛教宗派，它的文化渊源在嵩山，在被誉为“禅宗祖庭”的少林寺达摩首先到了金陵，一月之后来到永宁寺，只见那九级浮屠“金盘炫日，光照云表；宝铎含风，响出天外；歌咏赞叹，实是神功”，自称活了一百五十岁，周游列国，从未见过如永宁寺这般­精­美的寺院于是，达摩口唱南无，合掌赞美不停，已经将心许与嵩洛离开永宁寺，达摩来到几十里外的嵩山少林寺，落迹于此，终日面壁面壁似乎是一种追根溯源，也似乎是一种等待良机这时候嵩山有位名叫神光的僧人，听说达摩大师住在少林寺，于是前往拜谒达摩面壁端坐，不置可否神光没有气馁他暗自思忖：“古人求道，无不历尽艰难险阻，忍常人所不能忍古人尚且如此，我有何德何能？当自勉励！”时置寒冬腊月，纷纷扬扬飘起漫天大雪夜幕降临，神光仍在寺外站立不动，天明积雪已没过他的双膝达摩这时才开口问道：“你久立雪中，所求何事？”神光泪流满面说道：“只愿和尚慈悲，为我传道”达摩的神光只是一时冲动，难以持久，略有迟疑神光明白达摩心思，就取利刃自断左臂，置于达摩面前达摩于是就留他在自己的身边，并为他取名慧可少林寺内的立雪亭，便是为纪念慧可断臂求法的事迹而建达摩禅师以四卷《楞伽经》授予慧可，慧可就是日后禅宗在东土的第二代祖师自此，禅宗在中国有了传法世系禅宗在其诞生地印度没有成宗，却在传入嵩洛后，成为中国佛教延绵不断的主流宗派禅宗流传久远的重要原因之一，是其教义和修行方法的简单易行教内传法的过程中难免会产生教条化形式化的弊端，只重考据文字而不重把握­精­神，会丧失教义的灵魂针对这种偏颇的倾向，禅宗提出了“教外别传，不立文字，直指人心见­性­成佛”的宗旨所谓“教外别传”，是指在教典以外别有一种教义的传授方法禅宗的简易­性­，便体现在“见­性­成佛”的主张上禅是“静虑”，佛教称安静地深思为禅定达摩提出一种新的禅定方法，否定了印度佛教那一套修行的阶梯层次和累世修行，主张人人都具有佛­性­也就是“本­性­”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能够通过觉悟佛­性­而成为佛，尽管何时豁然大悟难以料定众生之所以未能成佛，是因为对自身的本­性­没有觉悟一旦“拨开迷雾见青天”，明心见­性­，自­性­就是佛，把佛变为举目常见的平常人禅宗传到唐代，六祖惠能提出顿悟的主张，连坐禅也免了，认为顿悟并不要求离开现实生活，“举足下足，长在道超是心是情，同归­性­海”，“提水砍柴无非妙道”，在日常劳动生活中都可以顿悟成佛少林功夫便起源于僧人的日锄活相传跋陀的弟子慧光十二岁时，能在井栏上反踢毽子五百下在井栏上踢毽子是很危险的，功夫不到家就可能跌落井中少林功夫的许多招式都是僧人们受日常劳作如挑水扫地打柴烧火动作的启发加工提炼而成的最高深的功夫其实也是最普通的功夫被誉为少林功夫之源的《易筋经》，记载的就是一种疏通人体经脉从而强筋壮骨的功夫菩提达摩采用壁观的方法参禅，长期静坐，困倦是难免的，要时常起来活动筋骨相传达摩走后，少林僧人在洞中发现了一个铁盒，盒上没有锁，却打不开聪明的僧人用火一烤，铁盒便开了，原来铁盒被蜡封赚以防水汽侵蚀铁盒中有两部书，一本是《易筋经》，另一本叫《洗髓经》，都是用梵文写的当时，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可慧可把《易筋经》留在少林，自己拿着《洗髓经》去云游天下寺中也有一些对梵文一知半解的僧人，你翻他译，依法修炼，以致后来少林功夫多如牛毛后来，有位僧人带着《易筋经》去峨眉山，见到了天竺僧人般剌密谛在般剌密谛的帮助下，《易筋经》才有了中文版慧可云游归来，带回了他自己翻译的《洗髓经》大家两相比较，才发现《易筋经》和《洗髓经》原来是一体的自《易筋经》问世，少林僧人坐禅与习武已是密不可分了隋文帝开皇20年，即公元600年，一代高僧玄奘于嵩山北麓缑氏镇陈河村悄然出生隋唐时期，中国佛教宗派纷纷创立，标新立异玄奘遍学佛教传入中国的各家经论，发现了诸家之间的见解差异这种分歧争论“凡数百年，率土怀疑，莫有匠决”，玄奘要来决断他选择的也是朱士行西行求法的道路，想到印度求取《瑜伽师地论》来统一诸家异说玄奘长途跋涉历尽艰辛，终于到达印度的佛学中心摩揭陀国王舍城的那烂陀寺，从主持人戒贤学习五年，成为­精­通五十部经论的十大德之一唐贞观十九年，即公元645年，玄奘回到长安，夹道相迎者数十万，争相目睹唐僧风采此后，玄奘历时十九年，共翻译佛经七十五部，一千三百三十一卷并完成地理学巨著《大唐西域记》唐初，少林寺已拥有一支勇猛善战的僧侣队伍武德年间，少林寺僧13人，在李世民讨伐王世充的征战中助战解围，立下了汗马功劳李唐立国后，唐太宗李世民后来封昙宗和尚为大将军，并特别允许少林寺和尚练僧兵开杀戒吃酒­肉­，以后各朝各代相沿成习庙内有一块《唐太宗赐少林寺主教碑》，记述了这一段历史由于朝廷的大力支持，少林寺发展成驰名中外的大佛寺，博得“天下第一名刹”的称号宋代，少林武术又有很大提高，寺僧多达2000余人元朝初年，少林寺方丈富裕曾被武功盖世的元世祖忽必烈封为晋国公在明朝，少林寺到达鼎盛时期编辑本段少林功夫少林功夫是指在河南登封嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成的，以佛教神力信仰为基船充分体现佛教禅宗智慧并以少林寺僧人修习的武术为主要表现形式的一个传统文化体系少林功夫具有完整的技术和理论体系，它以武术技艺和套路为表现形式，而以佛教信仰和禅宗智慧为文化内涵少林功夫创建于北魏太和十九年（495）的少林寺是少林功夫依存的文化空间少林功夫伴随着少林寺一千五百多年的历史不断丰富完善，由最初保卫寺产的手段，逐渐发展成为技术完备内涵丰富的文化表现形式根据少林寺流传下来的拳谱记载，历代传习的少林功夫套路有数百种之多，其中流传有序的拳械代表有数十种另有72项绝技及擒拿格斗卸骨点­茓­气功等门类独特的功法少林寺目前流传的少林功夫拳术器械和对练等套路合计有255种禅宗智慧赋予了少林功夫深厚的文化内涵，少林功夫的传承人首先应具有对佛教的信仰，包括智慧信仰和力量信仰少林功夫的智慧信仰主神为禅宗初祖菩提达摩，力量信仰主神为紧那罗王超绸力和超常智慧从来都是佛教徒潜心追求的目标以信仰统摄技击，以技击表现信仰，这是少林功夫表现为神奇武术的根本原因，也是少林功夫与其他武术区别之所在佛教僧人的生活受佛教戒律约束，在少林寺这一特定环境中，佛教戒律又演化为习武戒律戒律在习武者身上表现为武德，所以少林功夫往往表现出节制谦和内敛含蓄和讲究内劲短小­精­悍后发制人的风格特点少林功夫的传习方式主要以口诀为媒介，与少林寺传统的宗法门头制度相结合，其核心内容是师父的言传身教和弟子的勤学苦练少林功夫达到了“禅武合一”的­精­神境界，是中国武术文化最杰出的代表，也是少林文化最具代表­性­的呈现方式

昙宗，是少林寺的武术总教头，武功冠绝武林，王世充为收归己用，命王仁则送请帖上少林，强邀昙宗前来，并设下“板凳阵”“内功”“机关”和“蒺藜阵”重重考验，欲聘之为府中“首席教头”；无奈昙宗一心向佛，淡薄名利，婉言谢绝但王世充并不放过，他将自己八年前，谋害江都督造“张横”一家的灭门血案，嫁祸给了昙宗；致使张横的长子“张天保”，背负可怕的暗器箱，夜闯少林寺，暗放毒蛇三番两次，要置昙宗于死地！他还买通卖艺人“佟锐”“佟铃”兄妹，设下夺命陷阱欲害昙宗……为了充填自己的金库，王世充又假公济私，抄了洛阳首富“高达”一家，杀掉高家36口人，吞没所有产业，唯独高家的浪荡公子“高飞扬”侥幸逃过一死为了报仇，高飞扬深山学艺面对王世充的无情追杀，慌不择路的高飞杨闯入魏王“李密”的军营，结识憨厚的大块头“九斤”和一代袅雄程咬金没想到李密又投向了王世充高飞扬随“程咬金”“秦琼”两位名将，以及九斤四个人，委曲求全，寄身于虎­茓­之中，危机环伺，他们随时可能送命……佟锐佟铃兄妹在洛阳城本以卖艺为生；怎知被­性­好渔­色­，蛮横的王仁则看中，处心积虑霸占佟玲，幸得朴实的农民“周锦福”相助，暂时躲过了一劫；佟玲和兄长失散，无依无靠，便住进周家，两人耳鬓厮磨，日久生情，论及婚嫁，却撞见了兄长佟锐反对婚事，在这时候佟铃，再次被王仁则所掳，抵死不从，逼得她自杀身亡；王仁则的恶行，令佟锐周锦复恨不已，两人武功虽然不济，却滋生报仇之心……王世充疏于政事，听从江湖术士“桓法嗣”之言，残害忠良，欲夺权篡位；桓法嗣表面辅佐王世充，其实想加速其灭亡……斯时，昙宗隐隐感觉到，烽烟四起，天下已经大乱，为了保寺济民，创立了“罗汉奇门棍阵”；此阵由“八卦”“五行”组成，必须齐聚十三人于是，昙宗边躲避王世充追杀，边寻觅可造之材，历尽艰险，收录农民周锦福官宦子弟张天保落魄大少高飞扬江湖艺人佟锐­阴­沉术士桓法嗣嗜武如狂的“姚汉武”憨直的马弁九斤改邪归正的“王仁义”，以及少林寺的“僧丰”“僧满”“道广”“智守”和昙宗本人组成了棍阵！张天保与王世充的女儿王玉凤青梅竹马，自幼订有婚约王世充为博得隋炀帝之宠，杀害了张衡一家长子张天保侥幸逃脱王世充却别有用心的留下弟弟张天永，并改其名为“王仁义”！……一场情人诀别兄弟争斗更加残忍让人刻骨铭心李世民为救民于水火，领兵讨伐洛阳城；王世充守城不出，两军隔河对峙！李世民为达目的，率秦琼程咬金微服渡河刺探军情；不料被王仁义所擒王仁义立下大功，野心勃勃，想先成为郑国驸马，再除去那王仁则，进而登上大位；最后，收拾王世充以报家仇！可惜事迹败露……昙宗为了早日天下太平，便自告奋勇率领弟子，冒死潜入了洛阳城营救李世民；他们师徒十三人，冲进固若金汤的天牢，里面机关遍布，处处要命……昙宗请缨率领弟子们，施展少林绝技，攀越城头来到王宫劝王世充放下屠刀，立地成佛王世充执迷不悟，命大队的禁军狙杀……好一场恶战历史证明没有十三棍僧就没有大唐王朝唐军获得空前胜利，李世民封昙宗为“大将军”，请他与十二僧随之征讨！昙宗清心寡欲，不愿为官，他情愿回少林寺，重整寺院，振兴少林武学，其高超的情节，不仅受李世民钦佩，也令世人永远景仰！

此时陈浩天正在和昙宗讨论佛法，昙宗问：“身是菩提树，心如明镜台时时勤拭洗，莫使热尘埃”陈浩天反答道：“菩提本非树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘敖人同日善不过江湖本就是意实力为，弱­肉­强食双方打过一超才算数

剑客不会食言，还有两百章，才会结尾老鼠拉木锨－大头在后头，请投票！谢谢大家支持！