?王平的问题直指核心，魔僧也不藏着掖着，师徒行事都是真道人行径，不故弄玄虚，问得坦荡，答的也答得实在。

“­精­神不灭，确有其事。神丹之说，老衲不敢肯定，但也不敢说决计就没有。”

顿了顿，续道：“要学道，就得先换一下三观，也就是说先放弃一下科学，先信信‘迷信’。为什么这么说呢，因为这­精­神不灭是建立在灵魂之上的。所有的宗教，研究的都是人的生死问题，灵魂不灭，生死轮回，就是他们共同的学说基础。修炼­精­神不灭的技术，就是他们的最高奥义和最大卖换言之，否定了灵魂，则所有的宗教神学说体系便无从立足，便会崩塌解构。”

“比如儒道释，儒教的切入点在于生命的过程，研究人和社会的关系，指导人们如何生活、如何做人，对灵魂鬼神之说，就说：未知生，焉知死？敬鬼神而远之。有意略过不讲；在生死问题的看法上，释道则截然相反。释教以空寂为宗，研究的是怎么才能不生？道教以虚静为宗，研究的是怎么才能不死？”

“佛云：有生必有灭，欲得不死，唯有来世不生。但今世已生，已成既成事实，所以今生必死，即使成佛，今世­肉­身亦必然灭度。所以说不生乃是来世不再投胎转世之意。即修禅定功夫，从十二因缘入手，灭掉来世之生，灭度后就不会像众生一样进入轮回，而是达到了所谓的不生不灭的涅磐境界。”

“如佛陀所言，他的修行目标是：我生已灭，梵行已立，所作已作，自知不受后有。大意是：我已断绝了来世投生，清净的德行已立，该偿还的因果已做完，我知道自己不会再入轮回了。”

“所以佛说的不生不灭，不是长生不死，也不是永恒存在。而是人为的断开生死之间的因果，灭掉来世投胎这一程序，不再投胎转世。不生，自然就不会灭了。此即是原始佛教的基本教理。”

听到这里，王平就有所领悟，便问道：“如此说来，就只有注重渡己的小乘佛教是真正意义上的佛教。宣扬‘慈航普度、度尽众生’的大乘佛教，和‘即身成佛’的密宗，还有所谓‘教外别传，见­性­即佛’的禅宗，都是依佛外道喽？”

魔僧沉吟了一下，回道：“此言虽有些偏激，但也有一定道理。佛说：自知不受后有。这‘自知’二字用得极妙，由此可知，佛陀所令此‘不受后有’者，唯有他自己而已，至于其他人，佛陀唯有告知方法，让大众自己修行实践，却不能凭借外力直接就让人‘不受后有’。《金刚经》说：如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。说的就是这个道理。所以说佛陀只是个自了汉，一个已经觉悟践行并证得解脱的智者而已，绝非后世佛经臆造的那个法力无边、无所不能的全能上帝。”

“大乘佛教，名义上是打着释迦摩尼这个印度老头的旗号，实质是中土儒学和佛教哲学体系相互不断妥协不断融化之下的一个新产物；密宗，实质上是套用佛学理论来融和印度婆罗神学派、­性­力派、瑜伽以及西藏本土巫教和道教内练术的一个大杂烩而已。密和释的最大区别在于，前者有神，特别崇拜教主，后者无神，反对偶像崇拜。所以老衲认为，密宗的最高神所谓的大日如来，不是佛陀，实质上是婆罗门教的梵天；至于禅宗，名义上是佛，实际上也是佛教中观学融和庄子‘齐物逍遥’说的新产物。”

闻言，王平就笑道：“原来大乘、密、禅都是新产品，果然是太阳底下没有新鲜事。都说今人善炒作，实际上古人更擅长，早已把‘包装、炒作、营销’这套技术玩得滚瓜烂熟、炉火纯青…”

魔僧也笑了起来，回道：“实际上，佛学既不复杂，也没有什么神秘之处。究其实质，不过一心而已。心生万法，故无所著其心，故能灭心，故能断识，故能不受后有。一句话就概括完了，确实是简单。但人心都喜好神秘、深奥，所以后世佛教徒就利用人们这一心理，故弄玄虚，把个简单的佛法搞得玄幻神奇、复杂无比。”